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戒律是給予你身份與榮耀的一個證明 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-07-06
心淨國土淨
戒律的時代性價值和意義(一):戒律產生的因緣
「律」是管理的效率
至於「論」逐漸發展成義學,阿毘達磨就變成「義學」了;那戒律,「律」藏在中國就發展成儀軌,各種儀軌,像三皈、五戒、八戒、菩薩戒……這些都是儀軌、都是戒律,包括我們後天要進行的傳燈法會,也是屬於戒律的部分,因為──戒律是給予你身份與榮耀的一個證明,所以這些儀軌通通屬於戒律。
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賴俊徽
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
徐學成全家(中國甘肅)
宋俊華(中國上海市)
江洵美閤家
查念慈
黃秋琴
  我們常聽人說經律論三藏,這是從印度的基礎上講,稱作「經律論」。來到中國,基本上,在傳統上我們還是沿隨著也講經律論,大家可能都忘了,事實上,在中國是不叫經律論的,這一點要弄清楚。在中國來講是叫「禪觀」,所以,經典是一種語言模式與思惟模式,它要你進行的是禪觀的工作,你要記得這一點。

  至於「論」逐漸發展成義學,阿毘達磨就變成「義學」了;那戒律,「律」藏在中國就發展成儀軌,各種儀軌,像三皈、五戒、八戒、菩薩戒……這些都是儀軌、都是戒律,包括我們後天要進行的傳燈法會,也是屬於戒律的部分,因為──戒律是給予你身份與榮耀的一個證明,所以這些儀軌通通屬於戒律。

  那麼,你在修法的時候,像密教的修法,就有一定的儀軌,而這個修法的儀軌,是把戒律與禪觀合一的,這裡面有它一定的標準存在,它不是沒標準的,而那個標準的詮釋就叫做「義學」,就是阿毘達磨,也就是「論」。

  因此,你會發現,現在的南傳在講阿毘達磨,會有一個基本的論點,就是佛陀在講經的時候,經是比較鬆散的一種語言,而阿毘達磨是一種很嚴謹的語言;換句話說,你要了解真正的東西是什麼的時候,那個定義會很清楚,阿毘達磨的定義很清楚。

  在經典裡通常是不具相名詞,沒有固定的定義,不設定義,它這麼一講,你懂了?!真如──管你懂不懂,反正講真如。佛性──你自己定義吧,佛性!所以,你的佛性跟他的佛性根本就不一樣。空性──它就講「空性」!所以,個人解釋個人的。各人一把號,各吹各的調,誰都跟誰不一樣,因為──在佛教裡,經典是不定義的。

  阿毘達磨是很嚴謹的言論,經典不嚴謹,這是事實,你也不必去辯駁;但是,經典發展起來就是禪觀──禪、淨、律、密,只要講到修行的體驗,通通是禪觀,因為早期我們就稱作禪觀了,所以後來的密法也叫禪觀,禪觀是不分禪或密的,不論禪與密,都一樣叫禪觀,你要記得這一點。

  但是,無論是禪法、密法,或者淨土,想要修好禪觀,你一定要聽經!不聽經你就抓不到重點。所以,很多學禪的人從不聽經,表示他比較高明。其實,十個人修,十個修不好!因為他沒有辦法架構語言模式與思惟模式,所以,他修行就用自己的方法,那就很容易走錯方向。

  你一定要聽經,不聽經就是不行。我指的是聽聞講經說法,不是聽今天這種阿毘達磨,它是論,「賢首五教儀」都是論,但是它有儀,儀就是規矩,所以它也有戒,也就是「義學」「戒」與兩者同時都有,而它在詮釋「禪觀」所要進行的部分,先把這東西弄清楚,這個沒弄清楚,你就不知道我們是在講什麼了。






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