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耳根圓通章(十六):長生不老還是無常
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-06-30
智慧滿屋--海雲和上法語:世間無常;法界永恆
解壇經:參請機緣第六(6):平等如夢幻,不起凡聖見
華嚴經淨行品講記【四十五】:從舍出時
同樣你要是人的話,你也只能在娑婆世界,那就麻煩了,娑婆世界色身不死可以鍛鍊的出來,因為你有足夠的生命能量維護你的色身不死。但是,不死有兩種,死了以後再來,你很清楚,有這種人,死了以後再來,對前輩子很清楚,生生世世都很清楚,但是一直死了以後再來這裡,因為這個世間的種種煩惱還是侵襲著你,種種的無常還是一直到你這裡來。那你只是練得一個長生不老的、長生不死的那一種特異功能而已,但是其他的無常還是到你身上來。
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林長明、林恒毅(新加坡)
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周清榮閤家
  我們提到了這個部分,識的取捨及住心即是出離因及性德、也是佛剎的根本因,這個我們叫做因,我現在把剛才那一個禮敬——頂禮佛足的這個因,(剛剛我們在這裡講的,這是最下的部分,參考生住異滅圖。)你一個行者必須調整到這個地方,你的國土因就已經出現了。那麼,現在要談的這個部分是什麼呢?因為我們的識很多,會隨著你的文化背景、隨著你的家庭教育、隨著你的生活背景都不一樣。

  有一天去加油,我那個車子上面做了一張桌子,就是黃師兄特別做的桌子,我們在車上可以做點功課,他很用心把那桌子做好,把我們大殿裡頭供桌的桌子的做法做上去了。那麼在加油的時候,就把車窗放下來,告訴小朋友說加什麼油,他一看,有桌子喔!「要不要清?」用台語講的,「要清嗎?」我說「不用。」

  「五百?」我說「不用。」「三百?」「不用。」「不然這部車是怎麼了,還有桌子不用三百?」我說「不用清啦。」

  原來他是說要不要一千萬,要千嗎?我說不用,他說五百,我說五百塊也不要,因為馬上要走了,他說三百,我也說不要。兩個人,他講一句話,就有兩種不同的想法,你就可以看到,你的背景跟你所講的,跟人家的背景他所聽的,是完全不一樣。他說要一千嗎?我聽成要不要清一清,所以我說不要,不要他又降價五百,他意思說不要一千萬那要不要五百萬,我說也不要,他說要不要三百萬,我說三百塊也不要。

  同樣一句話,兩個不同的人,那想法裡面內容是完全不同。所以你不要說你看念頭,我也看念頭,此念頭非彼念頭。你講的「念頭」是現代的念頭,我講的念頭是當初百丈、馬祖禪師那時候的「念頭」,此念頭非彼念頭。我們講的念頭是生滅念的念頭,而這個念頭會因為你的環境、背景、文化、水平等等,包括生活水平不同而有不同。

這個住心以後就是你產生出離因的地

  因此當你的識在形成的時候,因為你這無明一介入,這無明就包括那麼多的東西,介入以後你的色到受之間,這個繞一圈,已經是不一樣了,已經都不同了。從受開始就不一樣了,無明介入,其實色也不同,你不要看第二念,色就不一樣了。同樣一陣風,同樣一個聲塵,你看看差那麼多。他說要不要一千萬,我說不要清,他說要不要五百萬,我說五百也不要,差別就這麼大了。所以你不要以為說,理論上這麼講一圈,事實上每一個人的心裡世界都不一樣的,那麼這一個塵境的不同有相當的多,你怎麼樣取一個把心安住,就這個地方講的,識的取捨也就是住心、出離因以及你的性德形成。

  這個住心是我們現在在用功的地方,你一定要找到這個住心,不然你沒有下手處。那麼這個住心以後就是你產生出離因的地,到這裡就出離了嘛,這個就出離因。修行很精采就在這裡,每個人都不一樣,性德就從這個地方要入,因為這個地方不同嘛,進去這裡面的不同嘛,這叫菩薩性德,你成佛的時候叫佛剎。所以這裡面這個地方我都跟你講的很清楚了,這一條路,住心、出離、性德、佛剎通通給你講出來了。

  那麼現在的關鍵我們就是要講識的取捨,我這裡用兩圈啊,這是最後一圈,那麼其他的無量圈都是外面這一圈,這樣每繞一圈,一個識的形成不知道幾千萬之一秒,時間非常短,你的大腦根本用不上。你有辦法入流,進入生滅念裡頭,現在就開始要摸索,取捨從哪裡來。這個地方沒有辦法教你,只有你自己來了。那因為你要摸索出這一個取捨,能夠定位、住心,這個地方需要相當大的功夫。

  能夠住心,嚴格講能住心才叫「入流」,也就是你真正進入生滅念裡頭。要不然雖然進到生滅念裡頭,你還是在那邊到處亂飛,到處亂飛,那個修行不得力。一般人能夠修到這裡面就不簡單了。通常同修們在小參的時候,在這裡面我不會幫他定位,我會讓他繼續飛,因為飛到累的時候,他會停在一個地方,那就是他住心的地方。這裡面通常要一、兩年的時間,也就是你入流以後,在這個識的取捨跟住心,這個時候你要一、兩年的時間才能確定。

  這個是很痛苦的,不是行者痛苦,是師父痛苦。我在這個時候要看你繼續飛,又要不要飛出去,要在裡面飛,都在住的範圍裡面飛,這個裡面,不飛到那邊去,當然能飛到這邊是最好了,那就沒我的事了。但問題是你不可能飛到這裡,就是會從這裡飛過去,飛到善惡念,到變異念那邊。所以我會看著你,你在這邊,你所講的有沒有在倒退,只要沒倒退,繼續在這個裡面的話,那就要一直忍著。你會在這裡面,你會跌跌撞撞,有很多,這裡面在談的問題,小參在這個時候談的話,我們就不給那些善惡念跟變異念的人聽,因為他會把變異念當作你這邊在講的東西。知道嗎,這個會造成錯誤的示範,所以我們通常就避開。

  而絕大部分的人都在變異念裡面,尤其在變異念的人,是鬼神通。講鬼神通是好聽,因為避免傷了你的自尊心,事實上通通是鬼通,變異念的裡面的,都會鬼通。你不要以為你看念頭怎麼樣,那個念頭是虛幻的,是變異念的,所以都是鬼通。因為他本來就是因競爭而造惡業,惡業誰會競爭?鬼會競爭。到了人的時候他已經開始會調整了,某一些狀況應該放棄,他會選擇善惡,所以進入善惡念。你留意到,在這裡面你看看,競爭到某一個程度我們都說,那鬼迷心竅,有沒有,就是指這個問題。所以我們在這裡面的狀況,我們只觀,不要讓他往後退就好了。

  那麼這裡,這是第一圈,到這個地方我們叫做「二果位」,那在這裡面我們叫初果位,這裡有無量圈,大概你的識的形成都是這樣來的,受想行、受想行...受想行,那個速度相當快,大腦無法揀別。

  那麼在這麼多的東西之下,我這樣講你可能聽不懂,那我們來看他果地的狀況。因為這是因的部分,因地相當多,那果地是什麼現象呢?那就要看世界成就品跟華藏世界品。看那兩個圖,這叫「華藏香水海」、「華藏世界海」,這是果地的淨土成就。這一個每一個圈圈,中間這一個普照十方自然寶光剎種,這個中間這一個,就是我們這一個「華藏世界」所在的地方。那麼其他的一個圈圈一個圈圈,每一個都跟它一樣,這是一個「世界種」。那麼有這麼多的世界種,無量無邊。換句話說,我們識的種類有這麼多種,每一個識有多少念呢?我們看另外一個圖:每一個有二十重,像這樣,我們華藏世界有二十層。這二十層每一個都加一倍,一直加一倍,加二十倍,所以它用圖象來畫是上面寬下面窄。這是從一到二十,一共加起來是兩百一十個。我們通常講兩百一十億個佛剎極微塵數世界,那就是在無量壽經上面所講的。換句話說,一個識有兩百一十億個佛剎極微塵數念那麼多。

  那個念有那麼多,到底怎麼轉的你不知道,你的大腦沒有辦法想像。那在這裡面有那麼多念,你要許一個念,到那個世界去,那個世界就會成就。因地叫念,當從那個念一直到最後止息,那就是最後一個,色受想行的那個地方,構成的識。那你停到哪裡,你會停在受的地方,這個就是三果位。

  你看要經過這麼多的功夫啊,你有沒有下這種功夫?你念頭看得到嗎?你要能夠到「受」這個地方,那麼「想、行、識」的運作你就很清楚了,到三果看二果就簡單了。你進入二果,是不是二果你不管,你繼續在那邊,能夠在置心一處、止住妄想的時候,你自然就會停在受那裡。

  那我們講很快,你也就因為沒有耐心,就以為你是停在那裡。當你看著念頭在轉的時候,根本就沒有功夫,在初果的時候念頭是一直在轉,到二果的時候你可以看清楚了,它最後在轉的時候你才會看清楚。當你沒有辦法看清楚的時候,頂多是初果。那你看念頭又怎麼樣,更何況你看的是變異念,看到善惡念。

  看到善惡念了,你就會說「我第一念起!」什麼叫第一念起?「我覺得這個不對,我就把它停住了。」那個通通都是「善惡念」,當你看那念頭走來走去,那個叫「變異念」。因為你都沒有辦法入流嘛,你要有辦法入流,就不是這個樣子囉。這個地方你要看清楚,有辦法入流,你就不會情緒那麼大。你要留意到這個地方,這部分一定要看清楚。

  所以我們看到這個地方,這裡是有無量個「識」,這叫無量個識所成就的世界海。那這裡是一個識有無量個念,有沒有,這一個我們通常像類似須彌山形,但他不是須彌山形,這個叫做「華藏世界海形」。華藏世界海形的時候,一個識有無量念,那麼華藏世界海圖,圈圈圈很多,那叫做無量識。那個識是果,那個佛剎圖是果,那無量個識,就是住的那個領域裡頭的識,就有那麼多,那是因,因果之間是一致的,是一致的。

  當我們修行是透過這種狀況修行,你雖然在這個華藏世界裡頭的第十三層,(我們在十三層,十三層你在娑婆世界,像東方藥師佛的淨琉璃世界,像西方阿彌陀佛的極樂世界,都在這個範圍裡頭,十三層裡面。)換句話說,無量識當中的任何一個識,你會在那邊一直轉。我為什麼說,這兩年的時間裡,你在那邊轉,我不管你,看你,這要忍得住,不能把你抓住,不能把你抓著,要自己能夠忍著,因為無量的念你一直去轉,你是在因地裡,因地裡一直去轉,所有的識都轉過,將來你成就的時候,那無邊佛國土你都能去。

  你要知道,有這樣的因、有這樣的緣,你就會有這樣的果,這叫因果同時。當你這樣轉過以後,你的因雖然是下了,你的果就成就了,再來就看著你,(回到這裡來,生住這裡,我們在這裡轉,這個是因,剛才看到的世界海圖,那個是果。)那麼現在你選定的哪個念、選定哪個識,就是哪個世界海圖,裡面選一個世界海形,那個叫識,無邊的識選一個識,那個識裡面你選哪個念,那你就在哪個地方。

  現在我們在分析世界海形的時候,第十層以下智慧多,十層以上叫做悲心多,我們在十三層這個地方修法的時候,通常是站在悲心的立場修智慧。你知道嗎,悲心多,就是悲心的立場修智慧,這個講開是相當多,藏密什麼雙身修也就是這樣意思。我們在這個地方看,你現在選了哪一個識,在這外面這一圈,到最後你選了哪一個念,那就在這一圈,裡面這一圈,到最後你會停在受這裡。受,就第三念,有沒有,這是三果,進入第二念,色是四果向,等著破無明入第一念。在這裡哦,從這裡看,所以你現在把因果看清楚了。

你果都不確定怎麼發菩提心?

  「爾時觀世音菩薩,從座而起頂禮佛足」,這是因,你要到這個地方來才叫因,然後呢,果,我們剛才把果也給你講,「而白佛言,世尊,憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音」,你就在這裡看到果了。真的發菩提心你是要到第二念、到第三念,二、三念之間才發菩提心。我於彼佛發菩提心,你的果確定以後你才能發菩提心,你果都不確定怎麼發菩提心?

  現在頂多你也只能夠照著我們的話講,我發阿耨多羅三藐三菩提心,所謂阿耨多羅三藐三菩提心即無上正等正覺的心,我發無上正等正覺的心,什麼叫無上正等正覺的心呢?我聽師父說叫做發止於至善生命境界的心。什麼叫做止於至善的十全十美的境界的生命的心呢?就是止於至善,我哪知道。就是這樣,你只能發這種心,因為你現在根本不知道止於至善是什麼。但是當你到了這個時候,最後這一圈,跟受之間的時候,你就知道佛國度是什麼,因為你已經隱約看到了,那個果才能真的發,真的感受到果的存在。

  現在你只能夠知道,因為師父說、因為經典說,師父這樣講好像有道理,只能夠說好像,那這個圖看的很清楚了,我終於相信了,你就跟著這樣畫葫蘆。這個時候只能說你念佛,「念佛一聲福增無量」,增多少呢?我哪知道,師父這樣講就福增無量。福增無量怎麼還沒有福呢?因為我業障重,禮佛一拜罪滅河沙,都拜那麼多拜怎麼沒有滅呢?因為我的罪比河沙多的不知道多少倍。

  就這樣子。也只能夠這樣講,理論上好像都可以通,事實上你的大腦裡頭還是都一片空白,因為你都沒有經驗。到了二果、三果之間你就逐漸看到了,那個識定了,念也快要定了,逐漸的你那個果地的那個佛果,你就看清楚了。識的取捨及住心即性德、出離因,這個出離因跟性德已經都逐漸感受得到了,再來佛剎也隱約可見了,那個真菩提心才發的起來。

  因為你一定,一定這個地方你的菩提心就確定了,就確定了。一定下來,這定位啊,在跟各位講說,你要定位,定位是定這個,從智正覺世間來講,定位是定這裡,是定在這個地方。那麼這一定,器世間你也定了,佛剎,對不對,因為你在這個地方性德展現,你的眷屬世間也能夠定了。所以這定位怎麼樣,為什麼我們跟各位講說,你一定要領執事,發心當義工,從這個地方去歷練,你這個「識」的取捨跟住心’你才容易定,才容易確定。

  當你一確定以後,其實你要做什麼大概都知道了,大概就知道了,更何況你從這個「受」到第二念,那這個時候大概,因為你必須確定,不然你這第二念怎麼到第一念,這個無明你要怎麼破?無明起的作用相當的廣,你來到這個地方就要等一個機會破這裡嘛,等那個機會破啊,因為你已經定位了,有沒有,從這個地方,二果位到三果位,確定以後來到「四果向」。這有一點好像是「等覺菩薩」,當然跟等覺菩薩差很多,在二、三果之間等著這一個無明起,「啵」就進去了,破無明就到第一念了。這個地方它是相當明確的,當你不到這邊你看不出來。

  我們跟各位談,修行論功夫在這個地方。在這裡呢,我們沒有別的,這裡就很清楚的告訴我們怎麼走了。我們在這裡告訴你因果之間的狀況,這個狀況,這個理論從這裡來看,要進去就容易了。至於你從這裡進到第一念來,這個證阿羅漢果,從阿羅漢果怎麼樣入這邊呢?我們在這裡面講的,這個動、靜、根、覺、空、滅,動靜在這邊,這個一破到這裡叫根,從根開始,這動、靜、根,都破了以後,因為無明起這邊就識嘛,這邊用根嘛,根以後要有覺的能力,才是從這裡進這裡,這個時候呢是舍識用根,那麼轉識成智,還要再轉過來成為智慧呢,這個根才會能覺而入這邊,從這裡要入娑婆若海,那覺、空、滅要起作用,那是第二個階段。

哈達瑜伽的修法

  在這個地方我們跟各位講,從這裡第二念到第一念,你的生命有一次非常大的爆炸,生命能量整個爆炸出來。那就是為什麼「哈達瑜伽」我們叫「力瑜伽」。力、那個能量,從這裡爆發出來的。要怎麼爆發?可以用力去推動它,這哈達瑜伽的訓練法,我們在訓練時,這個地方不做特別的去推動,差別在這裡,因為那個推動要有指導的技巧。這一個爆炸,是你力量的產生,那個力量不是我們講的那個POWER的力量,它是ENERGY能量,生命能量。從這裡這個色第二唸到這邊呢,因為破無明,把無明一推翻你的生命能量整個出來了,但是這些能量出來以後,你只能安住在相這邊,就是用根,一直用根,根要怎麼導入娑婆若海,那就要智慧的能力了,這個地方還要再一次發大願。

  我們來到這邊,叫哈達瑜伽的修法,「思辨瑜伽」可以幫助你,思辨瑜伽在這裡要把你推動到這裡也可以,用「巴克提瑜伽」來,那就相當快,但是巴克提瑜伽你很難做得到,巴克提瑜伽難做得到。你能不能夠像剛才說講的「拿去吧」,你就拿回去放著你都不會吃,你只要想說既然他叫我拿回去當然是叫我吃,因為他都在吃了所以我也吃,你這類比法這樣子巴克提瑜伽修不成,那你說不吃餓死啊,那就餓死嘛。你的大腦沒辦法,你的大腦會用類比法,會很當然的推理,這個叫做想當然爾,因為你用大腦去想。

  巴克提瑜伽就是告訴你1就是1,沒有1.1,沒有1.5,沒有2,沒有3。我們很難的就是,跟你講1,你5678都跑出來了。這個巴克提瑜伽你就沒辦法修,你這個時候想要修巴克提瑜伽,大概不只無有是處,你的副作用會很強,所以第一個呢我們先叫你修這個。「初從聞中」是指這個,我們都「初從聞中」就變成耳根了,耳根圓通好像也對,因為用耳根圓通來修,用耳根來修是好。但是這個「聞」,可能不只是耳根六根都可用,用來做什麼?因為六根都是來自你的身體,透過你的身體這個六根,主要修的是你生命能量的兌現。

  我們這樣病懨懨的,不能夠說病懨懨的,你的能量非常有限,要想讓你的生命確定在無限的生命、永恆的生命裡,你的生命能量要能夠完全的兌現出來。那色身呢?色身壞了不要緊,你的生命能量還在,現在你沒有辦法進行,但是這個哈達瑜伽假如只停在這裡的時候,那也很麻煩,你可以修得長生不老。

長生不老還是無常

  這個兌現就可以長生不老,你的色身也不會壞掉,色身不壞幹嘛,你不能出三界,你要記得哦,長生不老不能出三界。那麼長生不老的,動物可以長生不老,羅剎可以長生不老,那他永遠是羅剎,猴子呢,那永遠是猴子,蟒蛇呢,永遠是蟒蛇,狐狸呢,永遠是狐狸,它不會死的,這有什麼用啊?你不能出三界,我們目的是要了生死、出三界要到淨土去,猴子只能在這裡。

  同樣你要是人的話,你也只能在娑婆世界,那就麻煩了,娑婆世界色身不死可以鍛鍊的出來,因為你有足夠的生命能量維護你的色身不死。但是,不死有兩種,死了以後再來,你很清楚,有這種人,死了以後再來,對前輩子很清楚,生生世世都很清楚,但是一直死了以後再來這裡,因為這個世間的種種煩惱還是侵襲著你,種種的無常還是一直到你這裡來。那你只是練得一個長生不老的、長生不死的那一種特異功能而已,但是其他的無常還是到你身上來。

  你要知道,你不死,你的子孫都死了,對不對,你不死房子也壞掉,你不死山河也變化了,到最後人類都滅絶了就剩下你一個怪物。那個時候人家把你叫人,就像你現在叫羅剎一樣、叫那些神一樣,那只是你是羅剎、神以外另外的人而已,那其他的人呢,都不見了。你要留意哦,這個就是問題,所以特異功能有這種狀況。

  你不能夠說,我有了足夠的能量以後怎麼樣,那不行。我們就要從根這個地方再起覺、智慧的能力,那麼入空就進到第二生命裡頭去了。那空以後呢,你不能執著在這裡,要滅,那這個是百分之百的真實生命領域裡。那不是說我破無明就全部都到了,沒有,那是第二個工程。所以我們說到了極樂世界,還有第三個世界,還有第四個世界。極樂世界是第二世界,後面還有第三世界、第四世界。這是我們建立自己淨土的時候。

  這個是一個完全不同的領域,你自己要能夠瞭解到,那一個能量怎麼拿來運用。拿來運用,第一個就進入自受用,你得根的話就根本智,根本智轉成自受用法樂智,完全在你的第二世界、第三世界裡面,然後從自受用法樂智再成立他受用法樂智,那你的眷屬,你在這個世界你就可以饒益娑婆世界的眾生,就在這裡啊。

  那你離開以後,就是說離世間以後入法界,入法界以後呢,事實上從普賢菩薩的定義來講,那入法界、出法界他常在法界中,沒有所謂出入的問題。我們是從因地看果地有入法界的狀況,你到了法界以後呢,法界跟世間,你是一起運作的,那個理論就不是你現在大腦所能想的。所以我們一再告訴各位,你的大腦不要一再的在那邊掙扎,少用大腦,你從實際的行法去做,只要你第一步走上去正確就好了,其他你都不要管。

關鍵是你到底有沒有辦法入流

  我們現在關鍵就在你第一步的問題。修法這個東西,二十年前我就講這個,講這個沒有辦法,因為你的基礎沒有,你沒有辦法入到「住」,沒有辦法「入流」,你初果沒有辦法入。你一直講到四果去沒有用,一直講到從這個相入娑婆若海那沒有用。我們關鍵是在,你到底有沒有辦法入流。

  好了,現在發現你一直沒有辦法入流,是因為你人格有問題,人格性不健全,沒有摸索的耐心、沒有發出離心,真正的出離心沒有的話,那你怎麼入流。你還黏著在這個世界,你怎麼入流啊,入到第二世界的流去不可能。到「住」這個地方才叫入流,要證果,是從第二念到第一念那邊,那你入流都沒有,你怎麼辦呢?

  所以我們要先建立起健康的人格性問題,健全的人格性,那五大人格性,你要先去具足這些條件。為什麼我們講到最後,越講越回去縮到這裡來,那沒有辦法,因為你這些都不具足,所以我們現在,從你人格性的養成開始一直到這裡。這已經講的,師父真的已經很倒霉了,講到最後是教各位灑掃應對進退。因為你灑掃應對進退沒弄好,你人格性不會健全的。一個人連基本處世的態度跟要領都沒有的話,你說你怎麼應對進退,你應對進退都有問題,因為你基本的處世能力沒有。

  我們這裡不是教你多厲害,都是基本的,不會做事不要緊,你要會做人,因為你會做人你懂得基本的處世原則,你會做人,可以帶人來做事。現在你一個人是萬能的,但是你與人不合有什麼用呢?到最後還是回歸,從灑掃、應對、進退。你基本的與人相處的這些基本工作都不會做,修行有什麼用,已經沒用了,所以你真要修行我們先看這個部分。

  話再講回來,你的心智年齡成熟到哪裡,就看你灑掃應對進退。應對進退有問題的人,心智會怎麼成熟?社會年齡會怎麼成熟?不可能的。這個有問題的話,你EQ一定有問題。IQ不會有問題,因為你的聰明伶俐,在世間花枝招展這沒有問題。可是你基本的應對有問題,也就基本的處世態度有問題。態度,那個心態,處世的心態、與人相處的心態一有問題,你的社會年齡、心智年齡有瑕疵了,一有瑕疵的話,你的心靈年齡、BQ這個部分你不可能成就的。所以我們先從這個地方講,你這裡真沒問題,後面這個地方我們跟你保證沒有問題。

  所以第一步,入流的第一步不要弄錯,入流的第一步沒有辦法掌握好,那沒辦法。所以第一個第一句話,觀世音菩薩講的,因地,「觀世音菩薩即從座起」,觀世音菩薩都要頂禮佛足。那我們不是觀世音菩薩,我們在因地,所以我就跟各位講說,我們每天起來,你有沒有禮佛?每天睡覺你有沒有禮佛?每一個信眾、每一個僧眾每天起來有沒有頂禮師父?

  現在我跟你講沒有用了,出家眾哪一個頂禮師父,看都看膩了,早上起來還沒講話我就知道他要講什麼了,你會頂禮嗎?你會禮敬你的師父嗎?你既然不會頂禮你的師父,那別想了,怎麼入流嘛。這因地嘛,觀世音菩薩要跟世尊講話都先頂禮了,你跟師父講話有沒有先頂禮,有嗎?別爭執就萬幸。你看嘛,還有其他什麼好講,你說我知你知,我心裡恭敬你、向你頂禮這樣就好了,不要那麼肉麻。沒有辦法。我們是很喜歡親近善知識,有德行的人,你都是第一次見面頂禮作代表,其他以後全省了,全部省掉了,這一省你的貢高我慢心、驕慢心就起來了,你想要成就淨妙國土不可能,第二世界不可能成立。

  第二世界要成立,第一個就是無驕慢心、無傲慢心,這驕、傲、慢、我慢,這驕跟慢要先除掉,這慢心不除其他沒有了。這文殊師利菩薩告訴我們的,不是我跟你講的,你不要以為我跟你講都是我講的,那文殊菩薩講的。你慢慢的一個一個去看,三十個條件,無驕慢心一個,於眾生生平等心,這第二個,第三個修真供養,每一個都有十個條件。

  慢慢的去看,你不要以為你都懂了,到了成佛以後,文殊菩薩還教我們這個。我們成佛了沒?人家成佛以後,因地到成佛,文殊菩薩都還教我們,不要有傲慢心、不要有驕傲心。驕慢心要無,這個無是零,換句話說無驕慢心必須要一百分,這個不是75分、85分、90分的東西了,一定要100分,不然你沒有辦法成就淨土。那你想想看,我們因地人,還需要再學的那麼多,那你還講什麼,你還講什麼,你說呢?有什麼好傲慢的呢?

  所以因地的部分弄清楚,果地的,它當然跟你相應,它因這樣、果這樣。他說「世尊,憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音」,果嘛,對不對,在二果、三果那裡。那現在你所遇到的,你假如用變異念跟善惡念,你純粹都在修人天善,那真的是遠種菩提因。一聞觀世音菩薩名號,將來可生人天。但是一有驕慢心那就不在此數,因為你不是善惡念,你是變異念。從變異念中來講,你到命終的時候,要把這個佛號念出來你都念不出來。善惡念有可能,因為善惡念會預知時至,無疾而終,在那狀況中,你想要持誦佛號那有可能。但是你在變異念中要想持誦佛號,除非你是大善根人。

  你不要看大羅剎、惡羅剎,那個還是經過大修行以後才有的,羅剎、鬼王,有沒有,那個都是大修行的,只是修錯了。但是他在臨命終時呢,有那個因緣的話,他會提起正念。那又不一樣了,你不能夠跟那個比。但是你在這個時候,因地的這個時候,我們從正法來,一定要好好的訓練好自己,怎麼樣從善惡念入生滅念,人格性要怎麼健全,這個還是回到這裡來。

行住坐臥、一切應對進退都不離菩提心

  我們一再告訴各位,你真的很健全,你真的很健全又仔細的再檢驗一次又怎麼樣呢?就是不健全的人,他才不願意去檢驗自己。像我們每一個很健全的人,你都會很謹慎、很小心地呵護你的人格性不要有瑕疵。一個修行者到了某一個程度,要檢驗他自己的人格性健全不健全。到某一個程度,他檢驗他的人格性健全不健全,是以兩個來檢驗的:一個是他的理念,就是他的菩提心。他有沒有堅持這個菩提心,堅持菩提心,來檢驗他的人性健全不健全。那你假如菩提心經常跑掉,那對不起,你還是灑掃應對進退。

  就這個很簡單的一個揀別法,你要能肯定,你行住坐臥、一切應對進退都不離菩提心,這個時候你就直接用菩提心來檢驗就好了。那你有沒有堅持菩提心嘛,你不要動不動一吵架就用菩提心來做堅持,那不算。你罵人家都對,人家說你都不對,只要人家說你都不對只有你才對,那就不對了。那你是把菩提心當工具、當武器,那不對,那絕對不對。

  所以我們在這個地方一再地提醒你,提醒你,還是把基礎弄好。第一步不要走錯,第一步絕對不要走錯,第一步正確的話,那你帶著第一步的那種初衷,這個叫初衷,初發菩提心的那個初心,不要忘了,帶著它,一直帶著它,你自然就會一直深入,那你會從第一步到成佛一步都不差。你的初心正確,將來忘了,那叫忘失菩提心,那你在修魔業不在修佛業,要注意到這一點。

  我們會一再地去檢驗,一再去檢驗,我們的人格性健全不健全。一健全以後,你到第一步踏進來以後呢,你再以這個地方,以不失菩提心做為你所堅持的目標,那就好了,初果以後啊。那問題是,你真的這樣嗎?你的人格性真健全嗎?自己仔細的檢驗看看,再回過頭來,灑掃應對、進退。那我們要圓滿菩提道不難,那萬行因行自然就會具足圓滿。



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