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圓融道的總綱領—2017年九月新書《入法界,普賢行!—華嚴經普賢行品講記》【文/空庭書苑】
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-09-22
我要預購:【空庭新書】《入法界,普賢行!—華嚴經普賢行品講記》
書名:入法界,普賢行!—華嚴經普賢行品講記
叢書系列:海雲繼夢解華嚴
書號:H032
出版日期:2017年09月
書本尺寸:菊16開(本14.8×21cm);直排中翻
頁數: 240頁
〈普賢行品〉作為圓融道的總綱領,修到這個程度已經不講淨化和臣服,而講「方便」與「向上」。「方便」是應變運用,其實是指「圓融」。到了這裡,生命都是向上的、無盡的超越。這涅槃的生命是永恆的、恆動的,是一直向前、向上走,光明而燦爛的。
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●說明:此為預購新書,預購特惠8折到 9/30截止。目前預計2017年 10月初印製完成,暫訂 10/5依預購先後順序出貨給預購大德。
  這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬,海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。

  〈普賢行品〉,是所謂「六位行法」的最後部分,在華嚴的「七處九會」當中,從第三會一直到第七會,〈普賢行品〉和它的下一品〈如來出現品〉就位處第七會末尾結束之處。〈如來出現品〉有三卷經文,「如來出現」是成佛的意思,證得佛果位叫「如來」,那麼〈普賢行品〉就是透過「普賢行」來到佛果位。

  這一品經文如果拿來和《華嚴經》前面的經文對應,那麼所對應的是本會(第一會)和第二會的「本體論」的部分。「本體論」的第一品是〈世主妙嚴品〉,第二品是〈如來現相品〉,第三品是〈普賢三昧品〉。「如來現相」、「普賢三昧」是由果地到因行,而這裡「普賢行」然後「如來出現」,則是由因行到果地,這前、後相對來看很有上迴向、下迴向之間的關係,可是兩者其實無關,因為在第一會是談「本體論」,而這第七會則是談「實踐學」。「本體論」有下迴向的情況,「實踐學」有上迴向的狀況,這一來一往好像相對稱,但《華嚴經》中這「兩塊」分別涉及「本體論」和「實踐學」的領域實際上卻完全不同。

  就修行歷程來看,「學佛」與「修行」是有所區隔的,但一般人往往混為一談,海雲法師為我們釐清了其間的差別,他說:「學佛是讓我們生命覺醒,了解到虛妄的生命跟真實生命之間的差異,並且明瞭要兌現真實的生命,就必須破無明、斷煩惱、轉識成智。」在這個建立知見的「學佛」階段,最主要還在累積基本的資糧道而已。你固然已經知道修行的目標是要破無明、斷煩惱、轉識成智,但要怎麼破、怎麼斷、怎麼轉,都屬實際「修行」的範疇,「學佛」過程對此實修功夫根本都還未沾上邊。所以明確說來,「學佛」只是前半段,叫作「佛陀的正法」,即所謂Dharma的部分,而修行則屬後半段,也就是破了無明以後才正式修行,這部分叫「佛陀的心法」。

  〈普賢行品〉這一品經更是進入「佛陀心法」實際修行以後的後半段。它的結構特色就是把《華嚴經》系統裡的「六位行法」,透過六段經文濃縮而成「總說」。《華嚴經》中,這「六位行法」是第三會到第七會這一輪所講的一個特色,〈離世間品〉則屬「八位行法」,〈入法界品〉是「無量位行法」,〈普賢行願品․十大願王〉是「一位行法」,是單一的,叫作「普賢行願力」行法。〈普賢行品〉也有「普賢行願力」的影子,可是〈普賢行願品〉的修法是五段修行法,而〈普賢行品〉講的是「六位行法」,不一樣。

  有關這「六位行法」的六段經文,簡單講,第一個:「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行,應勤修十種法。」這「六位行法」也就從這段經文以下陸續展開。而第一個「應勤修十種法」乃屬「十住位」,也就是「下賢位」;第二個,勤修以後能具足十種清淨,此為「十行位」(即「中賢位」);第三是具足十種廣大智(十迴向,上賢位),這三個就是「三賢位」。第四個,登地位,亦即十聖位、十地位;那麼從初地到十地,這叫「十種普入可以得入」,是一個成就的境界。第五個是可以「安住十種勝妙心」,屬等覺位。最後「得十種佛法善巧智」乃妙覺位。這六個點、六段經文,等於是將《華嚴經》裡教我們修法的六個位次(六位行法)很簡單的總說了一遍。

  這六位行法的三賢位,亦即十住、十行、十迴向,乃是法身大士的修法。要具備法身大士的條件,就應該先具備「於諸眾生起平等心,於諸境界無驕憍慢心,於諸如來修真供養」的條件。它如此展開三個,讓人比較容易了解,但濃縮下來,其實就是「不起瞋心」,在〈普賢行品〉裡就總結而成以下這一句話:「我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」不要對「菩薩」(他人)起瞋心,天下沒有比這個罪過更重的。這發脾氣裡頭,涉及對「菩薩」的定義,還包括對「瞋心」的定義(參閱本書所述)。瞋心是能,菩薩是所,這個位子是馬上就要成佛的位子,它不是等覺,等覺有六種,但它是一生補處、最後在菩提樹下即將要成佛的狀態,所以位次上也是非常高的。而它所講的菩薩不計較、不跟其他菩薩起瞋心的這種生命狀態,其實就是入法界的生命狀態。換言之,從三賢位開始就是入法界了。

  法界是十全十美、止於至善的生命境界!但入法界有一個根本的、極重要的要件,尤其進我們道場修華嚴的法,首先要做的就是「發普賢心,行普賢行」。何謂普賢心、普賢行?這疑情必須帶一段時間,但首要條件就是得先放下外面所學的一切雜訊。通通放下!普賢心就這麼簡單。

  發普賢心,行普賢行是很雄壯豪放的,那是一種生命精神的展現。我們真正的目標是阿耨多羅三藐三菩提,那是一種不可思議的、涅槃的生命境界。你原本在追尋真理的軌跡,到最後進入了真理的大海,你的法身與佛的法身是同一個法身,因為都進入形而上的本體界了,進到那裡面沒分別了,同一啊!而你本身也是無盡的超越,一再的做,一直修一直修……,就是要超越,時時刻刻都在進步,無盡的超越就是這樣一直走,沒有終點站。「普賢」兩字就是「盡虛空遍法界」。你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身,乃至普賢業、普賢道……,這種種「普賢」都窮盡了形而上本體界,一直窮盡宇宙……,盡虛空遍法界!  

  〈普賢行品〉作為圓融道的總綱領,修到這個程度已經不講淨化和臣服,而講「方便」與「向上」。「方便」是應變運用,其實是指「圓融」。到了這裡,生命都是向上的、無盡的超越。這涅槃的生命是永恆的、恆動的,是一直向前、向上走,光明而燦爛的。




----------------------------------空庭書苑編輯部 謹識



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