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要揀別妄想,然後拋棄它(下) 【文/禪法院整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-06-04
要揀別妄想,然後拋棄它(上 )
生命觀境現前
智慧滿屋--海雲和上法語:本體念
現在迴真向俗有點類似這種狀況,從真如的領域走下來,跟眾生攪和在一起,面對這些粗俗的眾生,有沒有辦法體會真如是什麼?要知道,佛菩薩的偉大就在這裡,能夠放下那麼尊貴的身分走下來,跟我們一群高傲、自視不凡的空殼子攪和在一起,然後還要經常被羞辱。
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林才東合家(普皆回向)
李丁福
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繆鳳婕
  五十一參裡頭,通通是講證得空性以後的部分,它不是空性以前的東西,所以它是不一樣的。華嚴之所以不好講,是因為沒有踏到空性以後的階段,不可能講這個階段,就不可能講華嚴的東西,因為都是在法相宗裡頭。但假如是在證得空性就停止了,華嚴也看不懂。破我執、法執以後,叫雙破我法二執的阿羅漢,還要經過一番的保衽功夫。在行法中就會發現,一個已證得空性的人,想要所謂「迴真向俗」,不是「迴小向大」而已,要迴真。

  證得真如以後,還要從真如走出來,成就以後就要度眾生,不是證得真如以後就結束了。要迴真向俗的時候沒那麼容易,比證空性還難,證空性有目標,而迴真向俗會想:「我這麼高貴,金枝玉葉,到你們那一堆裡,誰願意?」就好像剛剛洗完澡很乾淨,卻有一大堆垃圾還要去清,那就會說明天再來!現在迴真向俗有點類似這種狀況,從真如的領域走下來,跟眾生攪和在一起,面對這些粗俗的眾生,有沒有辦法體會真如是什麼?要知道,佛菩薩的偉大就在這裡,能夠放下那麼尊貴的身分走下來,跟我們一群高傲、自視不凡的空殼子攪和在一起,然後還要經常被羞辱。

  真如一斤多少錢?開悟要幹什麼?智慧有什麼用?現在從因向果要追求真如,拋頭顱、灑熱血的人很多,叫你不要吃,你就寧可不吃,叫你要怎麼樣苦行你都願意;但現在叫你真正「迴真向俗」,你會說怎麼會這樣!「從俗向真」的時候,不喝酒、不打牌、不抽菸,這都沒有問題,因為是真,所以不可以這樣。現在從真如要走下來,要你喝酒、打牌、抽菸;要你去破戒,你願意嗎?「唉!枉費修得要死」,這個掙扎,比「從因向果」來得難。

  空性,是指「從因向果」,到達目標以後的這個部分。華嚴是從這一個上面的「真」開始要起妙用,它不是向「俗」流落或墮落的那種狀況,「真」還是保留著;但是在這個「真」的上面起種種作用,才能夠把下面的「俗」也給帶上來,這就是生命境界、生命觀境了。生命觀境在凡夫裡頭都是種種的對立、挫折、無奈、五濁惡世的。華嚴的法身大士不是對立的,是當然的。所謂「當然」,是他自己本身不起對立,會想辦法去解決眾生的那些對立,可是不一定成功。

  經典裡告訴我們:「菩薩的願力跟眾生的業力,構成這個世界。」菩薩會去推動它,可是眾生的業力那麼大,怎麼辦?譬如架建一個道場,要花很久的時間;但一個賭場大概比道場快十倍以上,這就是這個世間眾生的業力。賭場天天人山人海;而道場蓋好以後,人們久久才會來一次,這就是眾生業力,菩薩的可貴也就在這裡,知道眾生業力那麼大,推也推不動,但還是要去推。這時,不是菩薩願力兌不兌現的問題,是透過眾生的業力在成就菩薩的菩薩事業,菩薩的智慧就在這個時候成長。菩薩到世間來,沒有一定成功的,一塌糊塗爬回去的很多。



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