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數.隨.止─攝心在達到真正的定(下) 【文/禪法院 整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-22
數.隨.止─攝心在達到真正的定(上)
《禪觀》(一):佛身、法界是一
禪定學(四)
定位以後就用疑情去推動。其實這個定位是區別真實生命跟虛妄生命的,定位以後就是要能「置心一處止住妄想」。那用什麼方法去推動我們的生命呢?這個疑情會隨著我們的法門來做不同的定位。
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  當妄想來時我們不理它。為了要把那些妄想抖掉,不要受它影響,這個工程完成才叫作「定」。當我們在思考某一件事情的時候也有定叫「欲界定」,是依著欲望的,修行「有依」就不行。所以要把所有的欲望除掉。

  但是在數息上是無依的,到這個地方,數息以後我們還要再超越。所以一到十到最後會發現,我既然都很清楚就好,為什麼還要數一到十呢?那時候自然就可以丟掉,丟掉以後就只有息出息入,這叫「隨法」。隨法到某一個程度,也會發現,一直數一二、一二,也沒有意思,息出一、息入二,就有人就把它改為吸吐、吸吐。

  那會發現,我既然止住妄想,吸吐、一二也沒有意思,再丟掉。很清楚了解到呼吸的狀況只是個媒介,當只有呼吸狀況,「一數到十」不要了,「吸吐」也不要了,「只有呼吸」的狀況,這個就叫「止法」。當這止法訓練完成以後,可以離開,到哪裡都可以心靜如石頭,如如不動的狀況就產生了。那個時候連呼吸出入的狀況,也可以不要理它,我們的心已經定了,這個時候才叫真正的「定」,「定」就不叫「止」。

  一般來講,透過六妙門的前三個,訓練到止法成就,也就是止住妄想。到真正止住妄想的時候,因為對息看得很清楚,所以你的心不會靜下來,會去跟眾生相處。假如真在修行的話,對息的出入「不是看得很清楚」的時候,很容易變成沒有意義,因為很快會超越到第四禪天,到第四禪天的時候就會產生那種活著好像沒什麼意思,既然都沒有妄想,也就都沒有欲望,都沒有欲望在這裡幹嘛?成天就坐在這裡,出去跟人家講佛法聽不懂,要講到懂早就氣死了,然後又不生氣,不知道怎麼辦!這個時候就會發現我們在修學當中跟眾生相處的重要了。那麼能不能夠在,止住妄想的時候生命觀境出現,這就佷重要了。這個時候假如不讓生命觀境出現,就一直走禪定的功夫去了。

  要讓生命觀境出現,需要一種狀況,就是用疑情來帶動生命觀境,這就是講「真實生命」的時候。對生命的存在要有信心,才能夠定位,所以定位就是信心。

  定位以後就用疑情去推動。其實這個定位是區別真實生命跟虛妄生命的,定位以後就是要能「置心一處止住妄想」。那用什麼方法去推動我們的生命呢?這個疑情會隨著我們的法門來做不同的定位。所以一定要誦經,它是一個壓縮法,我們假如是真的在一個完整的道場裡,這個群眾、這個族群,對於我們學佛的本質是正確而整個架構是存在的話,那我們在器世間跟眷屬世間的運作上,它會幫我們塑造生命的境界,這個時候它就會往前推進。

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