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真言修行的一個總關鍵(下)
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-14
真言修行的一個總關鍵(上)
修密的基本認知
密法行持的「願」在哪裡?
彌勒菩薩代表是所有法相菩薩,文殊菩薩代表的是所有法性的菩薩,觀音菩薩代表所有的性宗菩薩,普賢菩薩代表所有的極位菩薩,最高的菩薩。所有菩薩通通到了!是這樣子,你想想看嘛!一個修得那麼好的人往生極樂世界,總共五個人來接,阿彌陀佛、彌勒、文殊啊!對不對?
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  我舉個例子,我們民國初年,章太炎,大家知道嗎?章太炎,國學大師,當時啊那個袁世凱要叫他出來號召全國的知識分子擁護他當皇帝,人家已經革命了,他還想當皇帝,你看看!,這個章太炎不同意,不同意啊非常氣他,就把他關起來,袁世凱把他關起來,不是他把袁世凱關起來,袁世凱把他關起來,軟禁在那個叫什麼?碧雲寺,關在碧雲寺,他關在那裏無聊啊!叫他寫詔書,下詔全國知識分子擁護這個洪憲,袁世凱不同意就把他關著,關著他無聊,氣歸氣,氣完要睡午覺。

  每天睡午覺都夢到地獄去,那些地獄裡面的鬼被打得要死,痛苦得要命,他就去找閻羅王,「他們是犯罪是犯罪,不要那麼兇!」閻羅王也跟著他去看,沒有啊!地獄沒有幾個鬼啊!也沒有幾個怎麼樣,可是他就一直聽到那樣,你想想看,章太炎國學大師,知識程度那麼高,涵養那麼不錯,他幹嘛!他死後就是閻王殿的文判官,文判官你知道嗎?地嶽裡當法官,就是這樣的果報。

  他當然不用去受罪,他不受罪,可是他也只能在那邊當法官而已,這就是地獄報。你不要說,喔他很怎麼樣,沒有錯,他不必下油鍋不必下刀山,但是呢,就是這個果報,這個因果律中所講的微細處,那不是你那個很粗糙的心所能分辨的,了解嗎?這是第一個。

  第二個叫做愚童,愚童就是幼童,幼稚,小孩子,持齋心,愚童持齋心。愚童持齋,那這個我們社會普遍的都是這些人,有沒有?吃菜念佛,聽過嗎?台灣話是“吃菜孤窟”為什麼呢?愚癡嘛!他愚癡的話,他吃齋他就會有分別心,你去注意看看,我舉個例子,我不知道對不對?

  吃素的人,吃素的,在座是不是都吃素,我請問你,可不可以吃肉?不可以嘛,對不對?那麼反過來,你看吃肉的人是不是不能吃菜?對不對?是不是應該這樣講,吃素的人不能吃肉,那吃肉的人就不能吃菜,是不是這樣?那這社會只有兩種人,一個是老虎,一個是羊,對不對?老虎吃肉不吃菜,對不對。什麼時候看過老虎吃菜?沒有喔,我們也沒有看過羊吃肉,愚童持齋!

  所以你會看到吃肉的人來吃一餐素,「功德無量!」你會覺得很莫名其妙;吃素的人去吃一塊肉,他要下地獄,莫名其妙!有沒有感覺到,為什麼如此?愚童!在持齋人的人“阿彌陀佛”!稍微把自己看清楚,學佛不要學到這個樣子,這個不是學佛,這個一般世間的小小的善人,小善人,這種愚童持齋照樣會作壞事,會作壞事。 

  第三個嬰童,嬰兒喔,這個更糟糕,更小,嬰童無畏心,什麼都不怕,所以叫外道,外道就是有修行的意思,那個剛才愚童持齋那根本不在修行,所以你看他社會上很多人說,他在吃素就是修行,莫名其妙,這個嬰童無畏心,他在修法上很精進,所以我們跟各位講,很多外道修行比我們更厲害,但是他沒有無漏智,不算,這個都是凡夫。三種心。  

  第四個叫唯蘊無我心,他也講無我,這個是小乘,聲聞乘,講無我,它講五蘊。第五個是拔業,把業拔掉,因種心,業的因都能拔掉的,不是只有無我而已。這個我們剛才講的獨覺,緣覺心,緣覺的心,這五個。

  第六個他緣大乘心,這個很有意思,他緣攀緣,他緣,這個大乘心,法相,是法相宗,彌勒菩薩為主,這是第六個。  

  第七個就覺心不生心,他已經有覺性了,所以叫做法性宗,文殊菩薩為主。 

  第八個一道無為心,如實知自心,這個部分這是跟天台的觀世音菩薩相應。 
 
  第九個極無自性心,最高的境界普賢菩薩。  

  你注意這四個,彌勒菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩,四個菩薩,對不對?有沒有印象在那裏出現過?這四個菩薩同時出現的?嗯!《八十華嚴》沒有,《四十華嚴》最後一卷,十大願王最後導歸極樂。在極樂世界,在往生極樂世界的時候,彌勒菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩,就這四個菩薩,有沒有?即見阿彌陀佛,彌勒菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩來迎接,有沒有?你不懂得整個經典的思維模式是什麼喔,你就以為極樂世界是你想像的,不是,這個不是極樂世界,這個是一真法界,這個”阿彌陀佛”不是那個”ㄛ彌陀佛”,這個“阿彌陀佛”是無量無邊的佛。這裡面的普賢、觀音、文殊跟彌勒,為什麼出現這四個?代表所有一切菩薩,不是這四個菩薩。

  彌勒菩薩代表是所有法相菩薩,文殊菩薩代表的是所有法性的菩薩,觀音菩薩代表所有的性宗菩薩,普賢菩薩代表所有的極位菩薩,最高的菩薩。所有菩薩通通到了!是這樣子,你想想看嘛!一個修得那麼好的人往生極樂世界,總共五個人來接,阿彌陀佛、彌勒、文殊啊!對不對?觀音吶、普賢就這五個,那有什麼殊勝嗎?不是,這五大類的無量無邊的佛,這個不是來迎接,有沒有?我們常常講「阿彌陀佛遠相迎」,什麼遠相迎,狗屁不通!它是一種相應!一種相應!無量無邊的佛全部出現,是這個樣子啊!

  對於經典的語言模式、思惟模式不能瞭解的,你那個經典給你看起來,小人看圓,圓點亦小,都縮小了!圓人看小乘經,小乘經典也圓了,變圓教的那麼得殊勝!你要看清楚,這裡已經交待得很清楚!這不是巧合,這個不是巧合。

  這個空海大師,應該是空海,假如我沒有記錯的話,他把《大日經》跟《金剛頂經》作一個總結以後,是《華嚴經》最後的結論。《大日經》跟《金剛頂經》是所有密宗思想裡頭的最高指導經典。《大日經》我們通常叫胎藏界,胎藏部,《金剛頂經》就是金剛部,這兩部綜合起來的結論,《華嚴經》的結論,有沒有?

  讀經要這樣匯通,這不是我們硬掰掰過去的,不是,所以你要了解這經典裡面在講什麼,在講什麼。  
  第十個心就是講“祕密莊嚴心”,那這個《金剛頂經》跟胎藏兩部合起來的,其實這個是站在真言宗的立場來這樣規劃,其實這個部分整個就是一佛乘的佛,佛,所以普賢菩薩在這邊叫做什麼? “第二導師”啊!第一導師是佛啊!有沒有?我們在哪裡?淨行品是不是講第二導師,對啊!就是這個部分,普賢菩薩在第二導師,佛為代表。

  各位要瞭解到,我們站在佛法的修學中一定記得一個,法法平等,法法平等,因為你能夠出離,出離三界免除輪迴,那個境界是完全一樣的,有沒有人出三界過?沒有吧!因為沒出三界所以我們都在這裡面,我們都在世界裡,出三界以後所有的待遇是平等的,你要了解到,了解到,這聲聞出三界叫“羊車”,對不對?《法華經》上面講很清楚,緣覺叫“鹿車”,所以我們在修行的時候會有羊有鹿擺在那裏,給你觀想,說你是羊,你是鹿,但是沒有老虎,你放心,再來就是牛車,這個很奇怪,這三個都吃素。

  但是出了三界火宅以外,三界火宅表示三界輪迴,出了以後沒有羊車,沒有鹿車,沒有牛車,那都在三界裡面看有分別嘛,有分別有大小,出了三界以後只有陸地大白牛車,那就“一佛乘”了,“一佛乘”。

  我們在三界裡,各位對一佛乘都體會不到,我跟你講多殊勝,你根本體會不到!你根本體會不到!但是你只要照這個不管是小乘、聲聞、緣覺,或者六度萬行去修行,只要出三界,只要出三界,阿彌陀佛,拜託只要你出三界就好,你所得到的殊勝的那一種果報,那就是陸地大白牛車。你說「我只要羊車就好」,對不起!哪有羊車只有白牛車,大白牛車!沒有羊車,沒有鹿車,沒有水牛車,只有大白牛車!「牛王的車」!

  佛陀的慈悲就在這裏,他能夠運用善巧方便帶領我們出去,只要出去以後就一律平等,所以「法法之間是平等的」。我們現在會造成這個小乘跟大乘衝突,這個真言宗跟大乘也衝突,跟南傳也衝突,這個都是人的問題,不是法的問題,在法上沒有這種衝突。我們不會去把它圓融,是我們笨吶!我們沒有智慧!你不能怪說法有問題。法沒有問題,我們固然會這樣劃分,劃分是從它所顯的相上來講,基本上都一樣的,平等!平等的!各位要瞭解這一點。

  佛是因為眾生不同,講法不同,但是你只要達到目的以後,那是一樣的,一樣的,知道嗎?所以我們不要以我們所修所學的法來否認別人。你說,哪個法比較好?你聽他講那當然好,他那麼笨!講了老半天,我這個法不好,其實我這個法不好,那你去聽別人的法。你剛才就應該要講,我才不要聽嘛!你講了老半天,到最後否認自己,這不可能的事。

  所以任何的宗教,任何的派別,一定說他最好,這個沒有錯!這個沒有錯!現在問題是我們,我們自己要肯定自己,這一點才重要!你不能肯定自己,那個法門對你來講都沒用!我們看《維摩詰經》三十二式,講“不二法門”,有沒有?各個都是“不二法門”,那你去選好了,對不對?你也只能選一個啊!你選三十二個幹嘛;那你只有“點落,點叮噹!”一直點啦!你找不到你的囉!《楞嚴經》二十五圓通,各各都稱圓通,都稱第一,你去找你自己要的才重要!對不對?

  為什麼我們會有這種情況?現在就像大家所講,我找不到一位好老師來教!是啊!你找不到好老師,每一個老師都說,我找不到好同學來教耶。怎麼辦?到底是沒有好老師還是沒有好學生。問題就在這裡,就在這裡。  

  我們懂得法法平等,隨著我們個人成長的背景、個性有沒有。各種狀況,你選擇你自己要的,跟你相應的,那好好深入就好了。那個時間、那個機緣到,我們自然就出了三界以後通通都一樣!通通都一樣!所以在修行中絕對不要產生那一種法執,那個法執絕對不要產生。有!我們知道每一個人都有,而且要除掉法執更不容易,你知道嗎?

  修行人有宗教信仰的人有一個很特別的現象,你罵他不要緊,你污辱他,也不要緊,他會忍的住「我是什麼什麼信徒」,對不對?「我是佛教徒」,不知道是佛教的信徒,還是佛教的叛徒,不知道啊!反正都是徒,你因為是掛了這個標籤,所以人家欺負你,你會忍下來,而且也會很有涵養,對不對?這看起來這一點很厲害!可是你只要去羞辱到他的法,他的宗教,有沒有?那他跟你沒完沒了!他不會跟你怎樣,他會跟你拼了!為什麼?這就是法執!

  很多人在爭這些教義的時候,你對他個人污辱,他都接受,但是他一定還要告訴你,我的那一個是“踏”不得,為什麼?法執!我們要避開。所以你在剛始學的時候,這個基礎要建立起來。

  我也可以跟各位講:「我們這個道場最殊勝啦!」對不對?「我們這個法最好啦!」「你不要再找了,找到我算你的福報了!」可以嗎?「為什麼不這樣講。」「我可以在我頭上放很多的光環啦!」是不是這樣?不對了!那是一種愚民政策,這個是欺騙眾生的,佛陀從來不這樣講,佛陀頂多是告訴你說:「我是覺悟者我已經覺悟了。」他這樣就已經很不得了,對不對!我們現在你最好不要說你已經覺悟了,你覺悟什麼。人家出二個題目,你就蹺蹺倒!你還覺悟什麼。

  我們還沒!我們可能有很大的什麼,憧憬!人生的憧憬,我也很想成就,像上帝一樣!或者是像佛陀一樣!這是你的憧憬!那並不表示你的成就,那表示你的妄想很大!野心很大!這樣而已,那要修行要經過一段非常嚴格的訓練! 
 
  前面跟各位講過“願”要去實踐,所以在我們的行法中叫做“行願”,行在願上面,有沒有?普賢行願或者叫願行,有願必須有行,有願不行的,不算!我們民間信仰是這樣,「佛祖!給我保佑,我若賺五百,分一百給你,賺越多,你分越多,剩下看你了。」那你回去就當財神爺收錢就好,收完以後,你當股東,對不對?分紅給他,佛祖抽紅就好,他做賭頭,信徒都去開賭場,不對!不是這樣!你發了願,你要去做。

  民間信仰不是,他是發願,叫你替他去做,對不對?「你保佑我賺五百萬,我一百萬給你。」那不是你要去做嗎。對不對?民間信仰,他跟你發願是叫你去做的,所以初一、十五,土地公都請公假,有沒有?每個到土地公廟去,都“乖乖”一包,對不對? “乖乖”一包,你看到了喔,「你看到了喔,你要保佑我這個月賺錢」!你保佑我賺錢下個月就孔雀餅干一包。土地公承受不起,所以初一、十五你不必去拜,他都請公假!

  關鍵在這裡,佛法要你去做,要你去實踐!願你自己發,你不要發那麼囉唆!我一天要作功課八個鐘頭!那你自己講的,你自己講的你自己去作,佛沒有叫你做八個鐘頭,你自己發願,我每天作這個功課,做多少都可以,你自己發願,啊每天,你自己講每天,你要記得每天!往往每天你都忘了!奇怪,這個人怎麼這個樣子,自己發願不算數!你既然發願你就要去作,把它作完就好了。

  所以我們常跟各位講,你不要多,不要多,要持之以恆,你那個願你要去兌現。我跟你講,有人念大悲咒,我每天念“一句大悲咒”,這個願我實在想不出來。他怎麼會發這個願,我每天念一句,大悲咒八十四句,他老兄什麼願不發,就發每天念一句,我說,好吧!那你就念一句吧!結果他真的每天念一句,我說你真的。昨天念第一句,今天念第二句,他說,不,我每天念第一句,我實在搞不過他!輸給他了!真的輸給他。

  我就問他說,那你為什麼要每天念第一句。他說以前有個殺豬的,我聽師父講過,他媽媽教他念大悲咒,他就是每天就只念一句,所以他去殺豬,到最後他掉入地嶽的時候,他剛好記起,南無喝囉怛那哆囉夜耶!碰!你掉下去,那個油鍋被他摔破了,因為他快接近油鍋的時候,他那一句念完了,所以油鍋的油乾了,把他摔下去,油鍋就破了,他又爬來走出地獄去了!所以我想我每天念一句,我只要記住這一句就不會下地獄了!好吧!不會下地獄就好了!

  但是你要知道,你要每天唸!我想我們大概沒有人像他那麼聰明,那麼聰明的人僅以身免地獄之苦,對不對。這麼一句可以有破地獄之功,沒有錯,但是你只能免除地獄而已,你在人間要受什麼之苦,你不知道呀。貧窮下賤啊,不見天日,那個日子,有沒有?你不知道啊!你萬一生到邊地,去當愛基斯摩人,不是說不好,大概你會很痛苦!會很痛苦!這個就是我們的正因、正報。

  各位一定要有那個願,願當然是越大越好,可是要你做得到,要一定要做得到,那個願就是你要去把它實踐,去把它兌現出來,就可以了,那麼我們在密法的行持當中,他的願是從這個地方來!

  現在跟各位講願在那裏?在你要去找到你這個音,音聲,這語言的音聲,你自己去訓練,要訓練出它的韻來,這個我們來講,用四十二字母去選一個字母,其實你現在也不會選吶,你就四十二個字母輪流一直唱,唱到哪一天,你會發現哪一個字那個唱法,你願意,你能夠以它為準,為準,那個時候它是“經線”出來了,那個時候你的持咒,咒語像緯線一樣,這個相交叉的地方,就是你生命定位的地方。

  你假如只有一條線,不管是經線或者緯線要去定位,你要在哪裡很難定,很難定,知道嗎?你一定要二條,一個經線一個緯線,它交叉過去,那個地方是你生命定位的地方,你不要用意識去找它,找不到,跟各位講,你真的找不到,我們只是在這樣跟各位作開導的時候,它是一個舉例,一個舉例,生命中你用這兩個音聲的系統,自己去找一個交點,找一個交點,我這樣講是很清楚了,你實際上在運作的時候沒有這麼清楚!沒有這麼清楚!那你只有真正的去修行,你才感受得到,你那個所感受到的部分,才是你真正的生命的活水源頭。

  我們希望各位很快的把自己落實到這個地方,給自己做個定位,只有在這個定位當中,我們才能夠真的找到出離的根本,出離三界的根本,當然出離三界的方法很多,不過你要運用真言宗的密法來修行的話,這是個總持,這是個總持。

  我們把這個部分交給各位,這是你的,你的權利,當然你要讓你的權利睡著了,那與我無關,我頂多下輩子再來一次,再一次嘛,對不對!你這輩子來了,我就跟你講過,你只要聽一堂課就保證度你到成佛,你不願成佛,我就辛苦一點!只是你不要常常叫我說:「師父!你要早一點休息」!因為大家都不成佛,我只好繼續再努力!

  其實你運用這樣的一個方法去修行,因為這裡面跟意識無關,你知道嗎?他就只找兩個聲音的交集,那個音韻,語言的音聲,你要去找到它的交集。各位可能不知道,我不知道你知不知道,我是假設你不知道,我們假如對音樂,音感很敏銳的人,你會發現我講話的聲音是什麼調。你不要看我講話聲音,你還是可以用Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si去把它編出來。因為我是一個沒有音感的人,人家說五音不全,可是我跟人家說,我五音不全,人家說,什麼!你那裡五音不全!我說,不然是什麼?「你根本只是一音」!換句話說,我只會發音而已,根本就沒有高低音!

  我相信各位假如你對聲音敏感一點,你應該很快可以找到,很快可以找到,假如沒有的話,你好好訓練,照樣可以找到!因為我從小喜歡罵人,罵到都不會唱歌!唱到後來我只會唱「三民主義」其他都不會;現在連“三民主義”也忘了,因為大家都不唱,我也不會唱!

  音是很好修行的,它沒有包袱,它沒有包袱。意識形態不一樣,透過意根修行你要懂得如何用心,透過語根修行你只要懂得語音就好了。所以語音如何訓練變成我們真言修行的一個總關鍵。先把這個份跟各位做個交待,我們明天再講。
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