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和上開示集:體相用三者一體
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-07-13
智慧滿屋--海雲和上法語:菩薩的體相用
觀音、地藏、普賢菩薩的體相用
心經(十):舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減
「空」為空的理體,「空相」為空的相,「空性」空相為空的作用。合三者:空、空相、空性,為空的體、相、用。此猶如心、性、念為心的體相用;亦即生命的本體、生命的顯相及生命的妙用,亦為心的本理體、本體相、本體用。
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「空」為空的理體,「空相」為空的相,「空性」空相為空的作用。合三者:空、空相、空性,為空的體、相、用。此猶如心、性、念為心的體相用;亦即生命的本體、生命的顯相及生命的妙用,亦為心的本理體、本體相、本體用。

此二皆三者一體而不可分也,皆屬本體中的三個向度,而非三個東西。心、佛、眾生三者,是一、是三,亦屬此理;唯此曰法界言,心是法界體、佛是法界相、眾生是法界之大用矣!

法報化三身佛亦屬此理。法身佛為體、報身佛為用、化身佛為相。前三例屬理,尚未人格化;此三身佛則全法界皆人格化,故曰:人格化法身或稱人格性法身。

華嚴思想中的最高標的,即此一全法界為一總的人格性法身,故稱為不共別圓;而此一總的人格性法身,即以此體、相、用三向度為詮釋對法,此一論證體系有待學者作全方位的研究;此唯一佛乘學者之第一鵠的。

人格性法身與非人格性法身的區別,為般若宗或般若禪與一佛乘的差異處,佛教思想發展到一佛乘,已入登峰造極之境;唯是一佛乘的人格性法身論尚未有全文著作,佛教思想即入停滯階段! 於今正值第四期佛教思想的啟蒙,此幸逢佳期,何幸乎來!





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