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和上開示集:佛法思想的演變
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-06-22
三十七道品概說
經史是行者內心驗證的部分的記載
為何《華嚴經》有三大循環
凡我學子,於新古典華嚴實踐學中理事無礙之學理,有發揚光大之必要。且有三十七道品→大乘五科→理事無礙→回歸三十七道品的返源之勢,此中實肇源於實踐之源頭,真乃歸元無二路也!
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賴忠賢
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陳新富闔家
  佛法思想的演變有三階段:初階是佛法的三十七道品。次階是從三十七道品的原始思想演化出來的,那爛陀寺之大乘五科思想,即因明的邏輯、對法的演繹、戒律的規範與管理、中觀的中心思想,以及瑜伽的實踐理論。

  第三階段的中國一佛乘思想這部分,由於融入了中國文化的演繹以及中國文化的DNA,所以在唐宋之後,沒有進一步的發展,而使古典佛法理論產生了停滯的現象。

  在原始佛法的三十七道品實踐觀,如何走向大乘五科的思想領域?這是新古典佛法所要研究第一個領域,其廣大無邊。

  其次,大乘五科的思想領域在傳入中國後,義淨、玄奘諸大師,依之立判教之說,並融入中國文化中的「中心價值觀」思惟模式,致有一乘圓教之說;此固為當今西方學者所不許,並不足以證明中土學說的不成立,是由於我們尚未以新學的立場重新闡釋之而已! 此中,領域的開闊及視野之無邊,較之前述有過之無不及。

  是故,凡我學子,於新古典華嚴實踐學中理事無礙之學理,有發揚光大之必要。且有三十七道品→大乘五科→理事無礙→回歸三十七道品的返源之勢,此中實肇源於實踐之源頭,真乃歸元無二路也!







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