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五百羅漢
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-03-05
護持【建寺結緣義買─五百羅漢銅雕】功德袋
阿羅漢
十八羅漢木雕(二)
五百羅漢,羅漢,意即阿羅漢、應真,是梵文Arhat的音譯。原指小乘佛教修行者所能達到的最高成就果位,已經達到了斷盡生死煩惱的「無餘涅般」的至境,後來泛指和尚修得「阿羅漢果」果位的人。五百羅漢是從十六羅漢、十八羅漢發展壯大演變而來,逐漸形成漢傳佛教五百羅漢的信仰傳統。
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  五百羅漢,羅漢,意即阿羅漢、應真,是梵文Arhat的音譯。原指小乘佛教修行者所能達到的最高成就果位,已經達到了斷盡生死煩惱的「無餘涅般」的至境,後來泛指和尚修得「阿羅漢果」果位的人。五百羅漢是從十六羅漢、十八羅漢發展壯大演變而來,逐漸形成漢傳佛教五百羅漢的信仰傳統。

  根據明朝吳彬《五百羅漢圖卷》,以及後來的西園寺、寶光寺、七塔寺、筇竹寺等多數寺廟的說法,一般五百羅漢指的是:

●阿若憍陳如尊者

  悉達多(即佛陀釋迦牟尼)作淨飯王太子時,一心尋求解脫世間一切苦難的方法,於是離家修行,其父(淨飯國王)勸阻無效,並在親族中挑選阿若憍陳如等五人,與之一起同行。他們先訪問了著名的修行者,又轉修苦行。苦修六年後,悉達多面容憔悴、形銷骨立,覺悟到苦行無益,便放棄苦行,到河中洗浴,並喝了牧女善生送給他的牛奶。

  阿若憍陳如等認為悉達多背棄了自己原來的信念,離開他到別處繼續苦修。後來悉達多在菩提樹下證得無上正覺,大徹大悟,成為佛陀。成佛後,釋迦牟尼找到阿若憍等人,宣講佛法,使五人皈依佛教,成為佛最初的弟子。阿若憍陳如被列為五百羅漢之首,其體貌豐滿,神態沈靜安祥,表現出他佛理博深,信仰堅定。

●阿泥樓尊者

  當即阿樓菩薩。《無極寶三昧經》卷下記載,佛祖曾在羅閱祇竹園中,與千二百五十比丘、菩薩九十億人俱。其時竹園地上,自然生出文陀般花,花花各有百萬之葉,葉上各各有佛坐之,每佛前面各有菩薩,向佛請教佛理。當佛在回答問題時,談到與會諸人悉當作佛時,與會者皆什到天空,距地三百丈,身上散發出花香,阿樓菩薩以「是諸上人飛在空中,身上花香從何所出」請教佛祖,佛祖向他闡述奧義:「譬如淨帛本自淨潔;在所染之五色鮮好,帛本自淨,色本亦淨。二物因緣故得明好,色亦不入帛,帛亦不入色,以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香,其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中,華香亦不著菩薩。諸天及人得斷念想,逮明慧法便有華見,用華淨故因緣與耳。法亦如是」。

●有賢無垢尊者

  即無垢威德菩薩。佛陀曾告誡諸菩薩,要遠離世俗的憂悔,清除各種可能產生罪惡的邪念,依照佛教的戒律,修行悟道,獲得解脫。如此便可稱之為「無垢身」。據《大方廣三戒經》卷上說,此菩薩位居普賢菩薩與文殊菩薩之下,然而具普賢、文殊二菩薩之慈悲與功德,他能在所有的佛剎寺院,顯示自己無量的功德身相,能不辭疲倦地到達一切皈依了佛教的地方。此菩薩眼界清淨無所不見,能呈現佛陀所具有的一切非凡神通。其智慧之光無所不照,照及已經歷的往時與無窮盡的未來。他已施慧於萬物,卻不居德自傲,依然心地寂靜,思緒不亂,在世間弘揚佛法,引導眾生脫離苦海,直至極樂彼岸。

●須跋陀羅尊者

  又作蘇跋陀羅、須跋陀,意譯為善賢。古印度拘尸那城的婆羅門學者。佛陀在世時所收的最後一名弟子。據說,須跋陀羅當時已一百二十歲,修習外道功力甚深,已得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五神通。他聽說佛在婆羅林中即將涅槃,便即急往拜謁。佛陀知其將至,便預先告知弟子阿難。到了夜裡,須跋陀羅來到,被引至佛陀床前。佛陀為他講授八聖道等佛教奧義,須跋陀羅遂成羅漢。須跋陀羅聰明多智,悟性極高,年齡雖大,求真彌切。塑相右手揮動,面呈善容,表達的正是須跋陀羅得到佛教最高真理的一剎那間的神情。

●迦留陀夷尊者

  世尊在世時,有六個僧人常做有失佛教威儀的事,稱作六比丘,佛教的很多戒律,是六人而制定的。迦留陀夷是六比丘之一。原是悉達多在宮中的老師,後遵從世尊的教誨而得道。

  迦留意譯「黑光」,以其膚色黝黑而得名,當時僧人以乞食度日,迦留陀夷常於夜間外出化緣。一日夜間,陰雲密布,他來到一孕婦家乞食,忽然閃電照亮萬物,孕婦錯認面前站立一名黑鬼,驚問:「你是哪方鬼物?」迦留陀夷回答說:「我是佛家弟子,前來乞食」。迦留陀夷被惡語罵出,孕婦因驚嚇而流產。世尊得知此事後,便定下戒律,出家人每日只准中午進食一次,過午後不許進一粒米;進食前不得至施主家去乞食,以避免發生類似不愉快的事情。

  迦留陀夷是佛陀早期的弟子,具有豐富的佛學理論。

●聞聲得果尊者

  聞聲得果尊者因德行立名。據《地持論》說:「從地聞聲而通達,故名聲聞。」《大乘義章》卷十七則謂「聞如來所說之言教而悟解,故曰聲聞」。聞聲得果尊者是釋迦牟尼的弟子,經常追隨佛陀左右,聽佛陀演說無上妙法,豁然而悟四諦之理,斷見思之惑,證得阿羅漢果,入於不生不滅的涅槃境界。

●栴檀藏王尊者

  又作栴檀昵吒,月支國國王。佛滅後五百年,有大乘佛教大師馬鳴,在古印度摩竭國華氏城傳教,對大眾講苦空無我法,又譜佛樂,節律清雅,音調哀婉,使眾生折服皈依,城中已有五百人剃度出家。國王擔心,這樣下去國家將有土無民,於是禁止馬鳴宣講佛法、演奏佛樂。不久,月支國栴檀藏王率兵擊敗摩竭國,摩竭國王將馬鳴大師、佛缽及大量的黃金獻給栴檀藏王。栴檀藏王退兵,將馬鳴迎回本國。馬鳴在月支國做了無數利益眾生的善業,栴檀藏王的許多臣民都皈依佛教,月支國佛教盛行,栴檀藏王興教護法,被列為第七尊者。

●施幢無垢尊者

  因德行立名。所謂幢,梵名馱縛若。又叫計都。是一根頂頭裝飾著各種顏色絲帛的竿柱。一般在佛前建立,藉以表麾眾生,制伏諸魔。施幢無垢尊者皈依佛法,對佛陀極為尊崇,特建一幢以表達對法力無邊的讚頌。他還刻苦修行,謹守戒律,達到清淨無著染的無垢世界,證得阿羅漢果。

●憍梵缽提尊者

  又作憍梵波提、迦梵波提、牛跡比丘。釋迦牟尼十大弟子之一。尊者在往世採摘一棵稻穗時,有數顆榖粒墜落地上,於是罰他五百世轉生為牛,以作為過失的報償。後拜舍利佛為師,精通佛法,居住在天上尼利沙樹園。釋迦牟尼涅槃後,弟子迦葉結集三藏,無人能結集出《毗尼藏》。經推薦,迦葉派人到上天邀請憍梵。憍梵聞知世尊涅槃,舍利弗示寂,非常悲痛,決定跟隨世尊與恩師而去。於是合目入禪定,隨之升騰而起,以手觸摸日月,通身放光,然後用心火燒身,體內出水,從四道流下,流到迦葉身旁,水中傳出四句偈,表示要如同象子跟隨大象一樣追隨世尊去了。又傳說憍梵前世為雁,因供養雁王有功德,今世轉生為羅漢。

●因陀得慧尊者

  佛教經典中有因陀羅,當即此人。因陀羅簡稱因陀,在佛典中不乏其例。如《翻梵語》卷第一:「因陀達菩薩,應云因陀羅達多」。據《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等書的記載,自佛陀將正法眼藏付予摩訶迦葉,代代傳承,至西天二十四祖為師子尊者,師子尊者付法藏於二十五祖婆舍斯多,並旁出一祖為達磨達,達磨達又有兩個弟子,因陀羅即其一。據說達磨達是罽賓國人,在師子尊者遇害後,便到象白山中隱居修行,享年甚長,因陀羅一直隨侍在旁。因陀羅有四個著名弟子,即達磨尸利帝、那迦難提、破樓求多羅、婆羅波提。宗列為嫡系傳法序列,但很受敬重。

  「慧」,在佛教中有廣狹兩義,廣義指智慧,狹義謂「能於法有所簡擇」。已修達「慧」境界的人,當然是應受欽敬的高僧。

●迦那行那尊者

  尊者名迦那,佛陀釋迦牟尼的聲聞弟子。「行那」的含意為:在逆境中於所學諸法不得不失,不來不去,心身安住而無所傾動。迦那尊者具有上述品德,故稱之為迦那行那。據《舍利弗問經》記載,迦那尊者尚為比丘時,外出化緣,行至一名叫大林的村落,適值氣候突變,酷寒無比,連耐寒的鳥獸都被凍死無餘,迦那於危那之際接受村民施予的禦寒衣,他內著僧衣,外罩棉衣禦寒,因此得以免於凍死。佛教戒律清嚴,出家人必須身著僧衣,免冠露頂,否則以違律論。迦那尊者於困境中能取能捨,雖然暫時穿俗衣禦寒,但是內心的信仰卻毫不動搖,被稱作多智慧的人。

●婆蘇槃豆尊者

  又作婆藪槃豆、婆修槃陀、伐蘇絆度;意譯為天親、世親。據說,婆蘇槃豆是天帝之弟,故名天親。五世紀時北印度富婁沙富羅國(亦作丈安國)人。婆蘇槃豆最初到阿踰闍國蕯婆多部出家,研修小乘之學,熟諳《大毗婆沙論》之義後,為眾宣講,還每天做一偈,共作六百偈,合為《俱舍論》。婆蘇槃豆之兄阿僧伽(世稱無著菩薩,即三百十九阿僧伽尊者)為大乘學者,見弟「盛弘小乘而覆大道」,深以為憂,便現病身說:「汝罪過深重,我為之病」。婆蘇槃豆認為自己用舌頭宣講小乘之過,準備割掉舌頭,阿僧伽開導他說:「汝即以舌誹謗大乘,更以此舌讚大乘可也」。婆蘇槃豆於是著作《唯識論》等五百部弘揚大乘教義的論著,時人呼為「千部論主」。圓寂時壽已八十,後人稱為世親菩薩。

●法界四樂尊者

  即慧思。天台宗第二代祖師。主張遵循《法華經.安樂品》,即身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓安樂行。尊者俗姓李,河南武津(上蔡)人。自幼喜讀《法華經》,曾於夢中受普賢菩薩摩頂戒,據傳摩頂處漸生肉髻。十五歲出家,以茲慧見長於眾僧,遵循古印度佛教戒俗,每日一餐,然而安心於寺院的寂默,潛心修禪悟道。後師事天台宗第一代祖師慧文禪師,授以「心觀」法,領悟到法華經的精要,成為天台宗的二世祖。齊天保年間(西元550-560年)率眾弟子南遊,時值梁元帝覆滅,江南不得安寧,於是暫住在光州大蘇山(河南商城)。慕名投奔之人,不惜遠道而來,門徒日益增多。陳光大二年(西元568年)率眾居於南岳衡山,山中常有瑞兆出現,據傳幾名天童為之垂手侍衛,陳宣帝亦多次遣使慰勞。

●優樓頻螺尊者

  又作優頻嬴迦葉、優盧頻螺迦葉、優樓頻蠡迦葉、優留毗迦葉、烏盧頻螺迦葉波。中印度摩揭陀國人。迦葉為姓,意為飲光。來源於這樣一個傳說:上古有仙,身有光明,飲蔽日月之光。優頻螺意為木瓜,一說因在木瓜林下修道而得名;一說因胸前隆起狀似木瓜而得名。

  優樓頻螺原一外道論師,收有五百弟子,對釋迦牟尼的威望極為嫉恨,便和兩個弟弟(即第二十六伽耶迦葉尊者;與第十六那提迦葉尊者)設計將佛陀引自毒蛇窟旁。毒蛇攝於佛陀威神力不敢傷害。優樓頻螺兄弟方知佛法宏大,率弟子皈依,熱心供養僧伽,被稱為「供養第一」。

●佛陀密多尊者

  古印度著名禪師。著有《五門禪經要用法》。認為禪坐有五種基本的修行方法,第一種稱為安般;第二種稱為不淨;第三種稱為慈心;第四為觀緣;第五為念佛。教授門徒時,須根據每個人不同的特點選擇不同的修行方法。心思紊亂者,教以安般法;貪戀世間情趣者,教以不淨法;易怒性烈者,教以慈心法;多為私利者,教以因緣法;心緒消沈者,教以念佛法。佛陀密多主張,坐禪是修練,坐禪之外的待人接物,也要隨時調整自己的思維方法,使之符合佛理,這樣更有助於坐禪的功效,早日求得證果。

●那提迦葉尊者

  又名捺提迦葉簸、那地迦葉皮。中印度摩揭陀國人。迦葉為姓,意為飲光,那提為河名,因在此河邊得道而得名。原為外道學者,與哥哥(即第十四優樓頻螺尊者;第二十六伽耶迦葉尊者)合謀陷害釋迦牟尼未成,方知佛法宏大,率弟子皈依。

●那延羅目尊者

  又作那羅延窟,過去世佛,早於釋迦牟尼佛之前出世,弘揚教法,利益眾生,功德無量,涅槃後建有住持大塔。據《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷第七十七載,釋迦牟尼佛曾對弟子們說:那延羅目等過去諸佛的住持大塔,是現在佛、菩薩、弟子依存居住的地方。以往的菩薩們都盡心地保護諸佛的大塔,現在我等也要恭敬供養,無論是現世還是來世,我的弟子及弟子的弟子,都要以塔寺為住處,護持供養,這樣才能不忘諸佛的教法。那延羅目等諸佛的寺塔,遍布四天之下,眾佛弟子在四天之下居住,在四天之下弘揚佛法,傳播教義,猶如法雨普降,充滿世界。

●佛陀難提尊者

  印度迦摩羅國人。如瞿縣氏。頭頂生有肉髻,辯才無礙。被禪宗尊為西天二十八祖之第八祖。據《景德傳燈錄》等書記載,第七祖伐蘇蜜多「來即不義,義即不論,若以論義,終非義論」。佛陀難提聽罷大為欽服。說:「我願求道沾甘露味」。伐蘇蜜多便將他剃度而授具戒,付正法眼藏於他。佛陀難提既受教出家,便率領徒眾四處宣揚佛法,行至提伽國城毗舍羅家,見屋舍上有白光上騰,知有聖人,便向家主要求施舍侍者,家主遂舍令其子出家。是為伏阤蜜多。佛陀難提將正法眼藏付囑予伏阤蜜多。仍說偈曰:「虛空無內外,心法亦如此。若了虛空故,是達真如理」。

●末田底迦尊者

  佛教付法藏第三祖。

  釋迦牟尼在世的時候,曾對弟子阿難說:我寂滅後五十年,當有一個名叫末田底迦的阿羅漢在罽賓國弘揚佛法。佛滅後五十年,阿難將要涅槃,大地為之震動,有一仙人將阿難的五百門徒乘風飛來見他,阿難遂命末田底迦為佛陀的傳法之人,使他得解脫,牢記住佛陀的教誨。末田底迦聽聞佛法後心懷喜悅,便來到罽賓國宣揚世尊的學說,以神通力降伏了當地的龍王,龍王獻出了龍宮讓他居住。從此,該國皈依了佛教。

  世尊升天後,世間的信徒都想親眼看到佛陀世尊,末田底迦施展神通力,將一巧匠送上兜率天去見佛陀,見到佛陀的身長、容貌,返回人間後刻木作像,前後升天三次,巧匠才將佛像完成。從此,民間寺院普遍供奉佛祖及其他佛教諸尊的塑像或畫像。

●難陀多化尊者

  難陀,又作難鋒迦。意譯曰善歡喜。又名牧牛,又稱牧牛難陀。據說,他曾問佛陀放牛十一事,知道佛陀知一切智,遂出家,修得阿羅漢果。難陀非常聰明,聲音美妙,《根本律》記載,佛陀派遣難陀去為比丘尼說法,其中有五百比丘尼聽到難陀所說法後得阿羅漢果。《蕯婆多論》還說明了難陀與這五百比丘尼的前世因緣:「往昔惟衛佛出現於世,稱眾生說法。彼佛滅後,有王起牛頭栴檀塔,種種莊嚴。此王有五百夫人,供養此塔,各發願言:『願我等將來從此王邊而得解脫』。爾時王者,今難陀是;爾時五百夫人者,今五百比丘尼是。以是本願因緣,故應從難陀而解脫」。難陀尊者以美妙的聲音時常說法,度化世人很多。

●優波毱多尊者

  又作優婆毱多、優波笈多、優婆掘多、優婆毱提、鄔波級多等,意譯為近護、近密。約公元前三世紀人。佛教付法藏的第五祖。

  據《阿育王經》卷八稱,佛陀在世時預言:我入涅槃後百年,當有一個名叫優波毱多的的比丘繼承佛法。至其時,優波毱多降臨世間,他是秣菟羅商人的兒子,在其師父商那和修的教誨下,隱滅惡心,修養善心,經過七日七夜的修行,惡心全無,善心盈溢。其師父又為他講解四聖諦,聽後即時得道,成為付法藏第五祖。

  他傳承教法後,恰逢阿育王在位,此王在印度弘揚佛教,聘請優波毱多到華氏城參拜佛陀釋迦牟尼的聖跡,並在優留曼荼山建那羅跋利精舍(寺院)。

●僧迦耶金尊者

  又作僧迦耶舍,意譯曰眾稱。北印度迦濕彌羅國大論師,擅長因明理論。據《因明入正理論後序》、《因明入正理論疏》卷上記載,當中國唐代著名法師玄奘不遠里西行求法時,在迦濕彌羅國法救論師槷遇到僧迦耶舍,僧迦耶舍對玄奘淵深的佛學修養非常讚賞,並在因明方面熱心幫助玄奘,為他詳細講解詮釋,使玄奘心中疑惑不解之處,皆渙然冰釋。

●教說常住尊者

  大乘佛教主張,僧人除了求得自身的解脫外,還須廣施慈悲,使世間眾生也獲得解脫。其八正道之第四修行法為「正業」,即要修行佛法的人不失時機地教化世間的一切眾生,幫助他們脫離世俗的憂煩苦惱,往升極樂世界。

  《華嚴經探玄記》卷十二有「說法尊」,此尊具憐憫之心,有慈悲利益萬物之志,不忍讓眾生陷於世俗的憂煩,立志要用自己所有智慧使眾生獲得佛果,因此他常他常住於世間,為大眾講說佛法。「說法尊」當即教說常住尊者。

●商那和修尊者

  又作商那迦縛娑、舍那婆斯等。印度摩突羅國人。姓毗舍多。阿難弟子,被禪宗尊為西天二十八祖之第三祖。據說昔年佛陀行化至該國,見一青林,枝葉茂盛,便對阿難說:「吾滅後一百年,有比丘商那和修,於此地轉妙法輪」。百年後果應。阿難臨涅槃時,付正法眼藏於他。

  商那在梵語中意為麻衣。佛教傳說中商那和修在先身中以商那草織成衣服,於解安居日向眾僧布施,「以此福力,於五百身中陰生陰常服此衣,今世以最後身從胎俱出。身既漸長,衣亦隨廣。及阿難度之出家,其衣變為法服。乃受具戒,更變為九條伽胝」。

  商那和修出家後,化導有情,還降伏兩條火龍歸順佛教,龍將居地施舍以建梵宮。

●達摩波羅尊者

  達摩意譯「護法」。六世紀印度達羅毗萘國建志補羅城人。其父乃此國大臣。達摩自幼崇敬佛法,少年時便私自離家,到數公里外的寺院出家為僧。

  據《大唐西域記》卷五載,當時佛教衰微,國王信奉外道,招來一外道著名論師,與寺中僧眾辯論;如外道論師獲勝,將禁止佛教流行。僧眾害怕失利,無人出場。危難之際,達摩波羅風範弘銳,在大眾中與外道辯論,達摩尊者一舉獲勝,外道論師皈依佛教,佛法得以弘揚。

  達摩尊者博學多聞,總結世親菩薩的學說,著成《唯識論》,成為大乘佛教瑜伽行派的巨擘,被視為印度佛教十大論師之首。曾主持印度最著名的那爛陀寺,其弟子戒賢是中國唐代名僧玄奘的老師。

●伽耶伽葉尊者

  又作竭夷迦葉、伽耶迦葉簸。中印度摩揭陀國人,伽耶城意為象城,位於尼連禪河邊,離菩提道場不遠。

  據《法華經.湧出品》:「如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提」。伽耶伽葉一直在此城修道,因以為名。

  根據佛教傳說,伽耶伽葉原為外道論師,崇拜火,收有五百弟子,與兄優樓頻螺(即第十四尊者)、弟那提伽葉(即第十六尊者)合謀陷害釋迦牟尼不成,乃知佛法宏大,率弟子皈依。

●定果德業尊者

  尊者以修禪定而生出一切功德,故號定果德業。此尊者遍諸佛賢聖,學修禪定,通過修禪而收攝散亂情思,清淨心性,滅除塵障,觀照事理,見性悟道,進而顯現佛的真智。使自己的心智與佛的真智,融為一體,俱照萬物,使自己的俗身轉為法身,隨心所欲的變化出種種形象。以修得的智慧與神通普濟眾生,其建立的功德,皆源於禪定。

●莊嚴無憂尊者

  莊嚴無憂尊者因德行得名。在佛教經典中,「莊嚴」具有十分豐富的內涵,其中最常用的是裝飾美盛、端正尊嚴之意。端正尊嚴不僅體現在外在的形象上,更重要的是指內在的品德。只有具備高尚的品格,才能真正呈現莊嚴的面相。「憂」是指憂愁煩惱,這是人們應該徹底摒棄的,否則就會如同《智度論》卷三所說:「心沒憂海,不能自出」。

  莊嚴無憂尊者刻苦修習禪定,不僅自己擺脫世俗的煩惱,還盡力將眾生之心,從「憂海」中拯救出來。他莊嚴的面相,正是為了向眾生昭示擺脫憂惱之後的靜謐平和的心理世界。

●憶持因緣尊者

  尊者名僧護。舍利弗的弟子。《因緣僧護經》載,有五百商人崇奉佛教,出海貿易時將僧護邀請到商船上,以便在航程中向商人講經。僧護的講經聲驚動了海龍王,龍王乞求僧護去龍宮為龍子講經。僧護應邀入海,為龍子講解《四阿含經》。商船返航時,龍王父子將僧護送回航船,同回大陸。將近海岸時,僧護又與五百商人相失,隻身來到地獄,歷見地獄中的種種景象,之後,僧護又來到五百仙人處,將地獄眾生拔度出苦難境地。僧護回到佛祖處,向佛陀請教所見所聞,佛陀為他講解因緣之道,要想護得善果,就要廣行善事。僧護牢記佛陀的教誨,並廣為大眾解說。

●迦那提婆尊者

  通稱提婆菩薩。南天竺執師子國人,姓毗舍羅。提婆意為天,迦那意為片目(一只眼)。據說,他為了宣傳神不假形的道理,入廟鑿去大自在天神像左眼,入夜又自抉左眼以償神。神大欽佩,指點他去師事龍樹。龍樹知他到來,令弟子端出一缽水,提婆投針入水,龍樹讚嘆說:「滿缽之水,譬我智之周,彼投針遂極其底,是非常人」。遂接納入門,並付正法眼藏於他,所以提婆被禪宗尊為西天二十八祖之第十五祖。提婆周遊四方,宣揚佛法,至毗羅國遇到羅睺羅多,遂收為徒,因為說佛涅槃前曾預言羅睺羅多「當第三五百年為大教主」。

  時南印度外道盛行,提婆以辟外道、護佛法為己任。據說他曾變為衛士以感化信奉外道的南天竺王,在論辯中擊敗所有對手,使他們剃髮皈佛。

●破邪神通尊者

  尊者名跋陁羅縷支,意譯賢愛,西印度人,以其摧破外道的邪論而受人尊敬。尊者對論法透徹貫通,學風純樸,戒行嚴格,且心懷慈悲。

  當時,摩臘國有一大慢婆羅門,遍覽群書,通曉各種宗教理論,他有弟子數千人,受到本國國王的敬重,國中百姓也敬莫敢怠。然而大慢婆羅門詆毀佛教,並辱慢釋迦牟尼佛的佛像。

  跋陁羅縷支尊者聞知此事,感嘆不已,並長途跋涉去找大慢婆羅門辯論是非曲直。摩臘國國王主持論場,跋陁羅縷支理正法圓,清辯若流;反觀大慢婆羅門辭屈理窮,辯論失敗。依照國法,辯論失敗者當斬,尊者慈悲為懷,請求國王赦免其罪。國王免去死罪,下令要婆羅門騎驢遊城,宣告他辯論失敗。婆羅門當眾受辱,憤鬱嘔血。

●堅持三字尊者

  三字即「阿彌陀」,譯曰「無量壽」。謂之為三字之名號。

  中國淨土宗依據《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》等,宣稱轉念阿彌陀佛名號即能往生淨土。故堅持三字尊者當指─淨土宗始祖慧遠大師。

  慧遠,晉代僧人,俗姓賈。雁門樓煩縣人(今山西寧武附近),初研習儒家經典,二十歲出家,拜著名僧人道安為師,了悟大乘佛教奧旨。

  時襄陽發生兵亂,慧遠辭別道安,準備遠赴印度。行至廬山,喜愛風景清幽,遂居住下來。住在西林寺的同門僧慧永勸刺史桓尹修建東林寺,供慧遠居住。

  慧遠與一百二十三位僧人,一起結為「白蓮社」,於無量壽佛像前修淨業,倡導「彌陀淨土法門」。著有《法性論》等。據說,慧遠在東林寺居住三十多年,不出影山,送客亦只至虎溪為止。圓寂時年八十三。

●阿冕樓馱尊者

  又作阿那律、阿泥冕陁、阿樓馱,意譯如意無貪。佛陀的十大聲聞弟子之一。姓釋迦氏,為甘露飯王之子,佛陀的堂弟。

  據佛典記載,阿冕樓馱曾於過去時施捨了一頓飯給辟支佛,從那時起,五十劫來享盡天上人間的無限妙樂。現在劫降生為甘露飯王之子,佛陀悟道成佛後,他出家為僧,學習佛法。然而出家之初,仍不改世俗習慣,貪睡晚起,受到佛陀訓斥。阿冕樓馱聽到指責之後,發憤努力,堅持七日七夜不睡眠,致使眼睛一度失明。

  從此以後他勤奮努力,始終跟隨佛陀身邊,並具有天眼神通,被稱為天眼第一,他的眼睛具有超越他人的洞察力,能看到世間眾生的生死、過去和未來。

●鳩摩羅多尊者

  又作矩摩邏多、拘摩羅多、鳩摩羅陀、意謂曰意受、童首、豪童、童子。北印度怛義翅羅國人。被伽耶舍多剃度出家並付正法眼藏,被禪宗尊為西天二十八祖之第十九祖。

  時阿育王篤信佛教,在宮中建築佛塔,後自己遷居宮城東北隅,將原住宮殿改建為伽藍。伽藍台閣高廣,佛像莊嚴,聞名遐邇。後鳩摩羅多遊化至中天竺國,遇闍夜多。闍夜多聞鳩羅多講解妙理,遂發宿慧,遂求出家,鳩摩羅多為其剃度,並付正法眼藏,說偈曰:「性上本無生,為對求人說。於法既無礙,何懷決不決」。說畢,以指爪抓面如紅蓮開,出大光明如涅槃。

  據說,鳩摩羅多自幼聰穎異常,具備慧根,長大後勤學多思,精通佛理,著述豐富,所制論達數十部,廣為流傳。

●毒龍皈依尊者

  尊者名曰瞿波羅,意譯為牧牛人。據《大唐西域記》卷二記載,佛陀釋迦牟尼佛在世時,古印度那揭羅曷國有一牧牛人,每日向國王供應乳酪,一次獻乳酪時有失禮儀,遭到國王的譴責。

  牧牛人心懷忿恨,供奉鮮花祈禱神靈,發願來世變成龍王,摧毀京城,殺害國王及其臣民。發願畢,以頭觸石,氣絕身亡。不久,牧牛人轉生為大龍王,住在那揭羅曷城西南石嶺的洞穴裡。當龍王想飛出洞穴,以報前生的惡願時,佛陀已在遙遠的中印度鑒知毒龍的惡意,深憫城中的百姓將遭厄運,便運用神通力,來到毒龍龍洞前。

  龍王見到佛陀,惡毒之心遂化為烏有。瞿波羅皈依佛,受佛戒,誓不殺生,並發願保護佛法,供養世尊的弟子。

●同聲稽首尊者

  因德行而得名。所謂同聲稽首,即一邊稱頌佛名號,一邊行稽首禮。稽首是梵語畔彈南(音譯:也作婆南、伴談、伴題、槃那昧等)的意譯,也譯作敬禮、禮拜、歸命,即以頭觸地表示極度禮敬。

  同聲稽首尊者深知自己既身為凡夫,或因三業而生罪,或從六根而起過,或以內心自邪思惟,或藉外境起於染著,罪過無量,決定徹底懺悔,禮敬三寶,廣植福田。

  他不分日夜,口念佛號,身作稽首,終於滅無量罪,成羅漢果。正如《修行道地經》所說:「佛之清潔無所著,是故稽首歸命尊」。

●毗羅胝子尊者

  名剮闍夜。毗羅胝是尊者母親的名字。剮闍夜是古印度苦行六外道之一,所以只稱其母名。尊者認為,世間眾生的一切苦樂,都是過去世的因果報應;如果世間的人不做惡事,也不做善事,轉生到未來世時就沒有苦樂的區別,現在持戒修行,轉生到未來世就不會受苦。

  據《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》載,剮闍夜認為解脫的方法要順其自然,既然過去世做了惡事,就要接受苦果的報應,待八萬劫苦受盡,自然就獲得解脫。因此他主張苦行,苦行猶如一只線球,從高高的山頂上旋轉著滾下來,當線球到了盡頭,旋轉自然停止。多數佛教徒主張通過方法與智慧求得解脫,認為苦行無益於身心,故將苦行視為外道。

●伐蘇蜜多尊者

  又作筏蘇密呾羅、婆須密等。北天竺國人,姓頗羅墮。常穿著乾淨衣服,手執酒器,在大街遊蕩,或吟或嘯,人謂之狂。

  西天二十八祖之第六祖彌遮迦弘法至此,伐蘇密多執酒器,迎上前問曰:「師何方而來?欲往何所?欲往無處」。伐蘇蜜多又問曰:「師還識我否?」彌遮迦曰:「我還不識,識即非我」。彌遮迦告訴伐蘇密多:「我師提多迦說:世尊曾遊北印度,語阿難:『此國中吾滅後三百年,有一聖人姓頗羅墮,名婆須密,而於禪祖當獲第七。』世尊記汝,汝應出家。」伐蘇蜜多於是投酒器出家,四處雲遊,宣揚佛法。

  行至迦摩羅國時,遇到佛陀難提,將其剃度,並付正法眼藏予他,說偈曰:「心同虛空界,示等虛空法,證得虛空時,無是無非法」。說畢即入慈心三昧。

●闍提首那尊者

  古印度外道十大仙人之一。入山苦修,獲得外道果位,具有五種神通力。闍提首那編造《三彌義》作為理論依據。三彌義意譯為觀察,又稱二十五諦;按照二十五諦修練,以求獲得智慧。

  據《涅槃經》卷三十九記載,世代尊與闍提首那辯論二十五諦與佛法的優劣,闍提首那理屈辭窮,懾服於佛法博大宏深,賞即剃髮為僧,皈依佛教,成為釋迦牟尼佛的弟子。後傾心聆聽佛陀的教誨,獲羅漢果位。
  
●僧法耶舍尊者

  當即僧佉耶奢。根據禪宗排列的西天傳法世系,十六祖羅睺羅多傳十七祖僧伽難提,僧伽難提傳十八祖伽耶舍多,伽耶舍多傳十九祖鳩摩羅多。

  但也有另外的說法,即十八祖為僧佉耶奢。據《摩訶止觀》:「降伏外道;法付僧法難提,提說偈試羅漢;法付僧佉耶奢,奢遊海見城說偈。」所謂遊海見城說偈,據《止觀輔行傳弘決》卷一之一:「法付僧佉耶奢,奢遊海釁,見有一城,詣城乞食,而說偈云:『行為第一苦,飢為第一病,若能見法實,則得涅槃道』。城主於是請進與食。因見二鬼,昔是兒婦,由彼慳貪,我乃是云:見汝受報。復見一城,共食整齊,食竟即已其缽相擲,火起燒身,於客惜食,故致斯苦。」僧佉耶奢是一位四處雲遊,弘揚佛法的高僧。

●悲察世間尊者

  尊者梵名叉底俱舍,密號悲願金剛,獲菩薩果位。他安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏,故又稱地藏菩薩。

  此菩薩要在釋迦牟尼滅度後,彌勒降生前這段時間內,救助世間疾苦。據《地藏菩薩本願功德經.囑累人天品》記載,佛陀囑付叉底俱舍說:「我現在住忉利天,參預百千萬億不可說不可說一切諸佛天龍八部。世間眾尚未得到解脫,將他們託付給你,不要使他們墮入地獄,即使墮入地獄很短的時間,我也於心不忍。於是地藏菩薩發下誓願,要普度六道眾生至極樂世界,自己才願成佛。

  地藏菩薩在每天清晨太陽升起的時候,修恆河沙禪定,於禪定中觀察十方諸佛國,導化一切眾生,拯救他們出諸苦難,滿足他們第心願。使他們獲得平安與快樂。

●獻華提記尊者

  因德行而得名。獻華,即獻華座印,據《立印軌》介紹,此種手印:「名金剛蓮花,定慧芙蓉合,水(無名)火中俱散開,猶如蓮花葉,二風頭屈附火初節之側住,奉諸佛菩薩」。

  提記,即授記。亦即佛對發心之眾生授與將來必當作佛之記別。獻華提記尊者對佛法信仰堅正,每日皆跌跏趺坐,以獻華座印言禮敬諸佛授記,將來當成為佛。

●眼光定力尊者

  此尊者眼放光明,遍觀十方世界,目光所觸,使愚者生智;痴者化慧,破除世俗的憂愁、煩惱及憤怒等種種亂想,使善良眾生入於清淨福德之道。

  眼光定力尊者既能施惠於芸芸眾生,亦能清除世間邪惡,其灼灼目光能催除惡魔、降伏惡鬼、令外道皈依,惡跡昭著者心生恐懼,大慚大愧而痛改前非。

●伽耶舍那尊者

  當即伽耶舍多。摩提國人,姓郁頭蘭。據說其母夢大神持鑒(鏡子)而孕,凡七日而生,肌體瑩如琉璃,自然香潔。西天二十八祖之第十七祖僧伽難提率徒眾行化至此,忽有涼風吹來,令人身心非常悅適,僧伽難提說:「此道德之風也,當有聖者出世,嗣續祖燈乎!」於是和徒眾在山谷中尋覓,找到了手持圓鏡的伽耶舍多。

  伽耶舍多出家後,一次聞風吹銅鈴聲,僧伽難提問:「鈴鳴耶?風鳴耶?」答:「非鈴非風,我心鳴耳。」問:「心復誰乎?」答:「俱寂靜故。」僧伽難提遂付正法眼藏予他。

  伽耶舍多亦率眾遊化,後遇至鳩摩羅多,知是佛陀預言將紹隆玄化之人,便化法藏予他,說偈曰:「有種有心地,因緣能發明。於緣不相礙,當生生不生。」說畢踴身虛空現十八種神變,化火光三昧自焚其身,眾以舍利起塔供奉。

●莎底苾芻尊者

  莎底,意譯為吉祥;苾蒭即比丘。釋迦牟尼住在舍衛國祇樹給孤獨園時,有一新出家不久的比丘名莎底,為園內僧眾燒水沐浴。據《佛說大金色孔雀王咒經》載,當吉祥劈柴時,有一黑色大蛇從朽木的孔穴中竄出,咬傷吉祥比丘右腳姆指,蛇毒沿血脈向全身四溢,吉祥兩眼上翻、口吐涎沫,昏絕於地。尊者阿難見狀惶恐,急往世尊處請教解救方法。

  阿難以額著地,向佛行禮,說明來由,釋迦牟尼說,我有大孔雀明王咒,威力極大,能除一切諸毒、災難、恐懼、煩惱,保護世間一切有情眾生,使之獲得安樂。於是將咒語授予阿難。阿難依法救治吉祥,吉祥獲救,潛心學佛,終得正果。

●波闍提婆尊者

  又做波粟濕縛,波奢等,本名難生,通脅比丘或脅尊者。中印度人。

  根據佛教傳說,波闍提婆在母胎中待了六十年,將誕生時,其父夢見一白象背有寶座,座上一明珠,從門而入,光照四眾,醒來波闍提婆正好出生。

  禪宗西行天二十八祖之第九祖伏陁蜜多遊化至此,其父攜他前往致禮,說:「此子處胎六十年,因號難生,復嘗遇一仙者,謂此兒非凡,當為法器。今遇尊者,可令出家。」伏陁蜜多遂將波闍提婆剃度。波闍提婆率眾遊化,至華氏國,在一樹下小憩,他以右手指地說:「此地變金色,當有聖人入會。」語畢,地果變金色,適逢富那夜奢前來,波闍提婆遂將其剃度出家,付正法眼藏,說偈曰:「真體自然真,因真說有理。領得真真法,無行亦無止。」

●解空無垢尊者

  尊者名無垢光菩薩,又稱無垢光童子,密號離塵金剛,居胎藏界文殊院,是文殊菩薩的使者。

  文殊菩薩有八大童子作為眷屬,每一童子都具備文殊菩薩一種品行,無垢童子顯文殊菩薩之空智,身無垢染而大放光明。文殊菩薩司一切佛的智德,同時可入無相智慧三昧,此慧三昧所增益之智慧為文殊菩薩所持有,因此文殊在諸菩薩中被稱為智慧第一。

  無垢光菩薩作為文殊菩薩的空智使者,以文殊特有的智慧,斷除眾生的煩惱,引導過去、未來、現在一切眾生開空慧道、入法明門。

●伏陁蜜多尊者

  又作伏馳密多等。提伽國。姓毗舍羅。根據佛教傳說,伏陁蜜多年至五十,口未曾言,足未曾履,西天二十八祖之第八祖佛陀難提率領徒眾行化至此,見其家屋中有白光上騰,便說:「此家當有聖人,口無言說,真大乘器,不行四衢,知觸穢耳。」

  伏陁蜜多見到佛陀難提,便起來禮拜,說偈曰:「父母非我親,誰是親者,諸佛非我道,諸為最道者。」佛陀難提亦以偈相答,伏陁蜜多聽後便行七步。佛陀難陀對其父曰:「此子曾值佛悲願廣大,慮父母愛情難捨,故不言不履耳。」其父遂令出家,佛陀難提遂付正法眼藏,伏陁蜜多既受付囑,四處行化,至中印度,遇脅尊者,即落發授戒,後又付正法藏於他,說偈曰:「真理本無名,因名顯真理。」

●富那夜舍尊者

  佛教付法藏第十一祖。古印度華氏國人,姓瞿縣,其父寶身,虔誠崇奉佛教。富那夜舍受父親的影響,熟悉佛教理論與各種戒律。

  一日,佛教十祖脅尊者初遊華氏國,與弟子在一樹下休息,突然以手指地,對眾弟子說:「這塊土地即將變成金子的顏色,預示這裡有一聖人即將加入我們的僧團」。言語未了,土地即變成金色,富那夜舍合掌在脅尊者面前,說:「我心非往尊者,我心非止尊者,我心不定,諸佛亦然。」尊者聞言大喜,當即度富那夜舍出家為僧,又將隨身所帶法器交給富那,說道:「佛祖如來的大法藏,今天我已傳給你了,你要誠意愛護,勤奮修念,傳給後人要慎重。」

  傳法畢,脅尊者化火自焚,富那夜舍成為佛教第十一世傳人,之後,富那夜舍尊者將法傳給馬鳴尊者。

●伽耶天眼尊者

  因德行神通而得名,佛教將眼分為五種:
一、肉眼,內身所有之眼;
二、天眼,色界天人所有之眼,人中修定可得之,不問遠近內外晝夜,皆能得見;
三、慧眼,謂二乘之人,照見真空無相之理之智慧;
四、法眼,謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧;
五、佛眼,佛陀身中具備前四眼者。


  伽耶尊者即通過修持禪定而得天眼通者。據《智度論》卷五云:「天眼所見,自地及下地六道中眾生諸物,若近若遠若粗若細諸色莫不能照。」可見伽耶尊者不僅能於任何時候照見任何物體,還可了知眾生之生死輪迴。

●不著世間尊者

  尊者名虛空無邊遊步金剛。世間諸佛是經長期修行,積累功德,當功德圓滿時,才能獲得佛的果位。諸佛修行初期,也有無數心障煩惱,他們以強大的智慧破除煩惱,修成正覺,獲得佛果;而諸佛原來的種種煩惱,則轉化成勇健菩提心。

  虛空無邊遊步金剛是感諸佛之勇健菩提心化生而成,呈現暴怒可畏之相。此尊者以大威大智降伏難以教化之邪惡,叱吒一聲可使三千大千世界震盪不安,橫眉怒目會使群魔束手,凶鬼歛迹,大惑魔主也會因其威攝而屈身歸服,尊者的暴怒專為摧毀邪惡,而世間善良眾生,可因此而安樂吉祥。

●解空第一尊者

  本名須菩提。又作須浮帝、須扶提、蘇補底、蘇部底;意譯曰:善現、善業、善吉;又稱空生。古印度拘薩羅國舍衛城人,屬婆羅門種性。須菩提得名的緣由,據說是因為在他出生時,家中倉庫、筐篋、器皿皆空,占卜得吉。

  須菩提是佛陀在世時著名十大弟子之一。悟解了諸法之空相,被稱為解空第一。佛陀讓他講述般若之空理。根據佛經記載,須菩提空智遍明,能在石室中見到佛陀的法身。《肇論》注說:「《大品般若》自《天主品》以來,須菩提依幻化喻,廣說甚深般若無說無聽之理。」須菩提的雕像身被斗蓬,腳踏芒鞋,表現的正是他雲遊四方、講說般若空理的情景。

●羅度無盡尊者

  名阿差末底,意譯無盡意。密號定慧金剛、無盡金剛,獲菩薩果位,賢劫十六尊之一,居於東方不眴國。

  據記載,釋迦牟尼佛在寶莊嚴堂為眾菩薩及眾弟子講述《大集經》,無盡意菩薩聞訊趕來聽經。無盡意雖居菩薩位,但是佛理高深,應世尊及諸弟子的邀請,為眾講說「八十無盡意法門」。其內容被寫成文字,被稱作《無盡意菩薩經》。

  此經的主要內容是:捨棄世俗的恩恩怨怨,進入空寂的境界,捨棄世俗的造作,依從佛教的無為,從空寂與無為中求得涅槃。無盡意法門廣德無量,祐利眾生,度無數有情離諸垢染。

●金剛破魔尊者

  因德行法力而立名。金剛,據《三藏法數》卷五云:「金中最剛,故云金剛。」《大藏法數》卷四十一亦云:「梵語跋折羅,華言金剛,此寶出於金中,色如紫英,百鍊不銷,至堅至利。」在佛教中,常用以譬喻牢固、銳利能摧毀一切的智慧。破魔,即破滅四種惡魔:一煩惱魔,貪、嗔、痴諸煩惱能損害身心,故名魔;二五眾魔,色、受、想、行、識五蘊能生種種苦惱,故名魔;三死魔,能斷人之命根,故名魔;四他化自在天魔,即欲界第六天之魔王,能害人之善事,故名魔。

  金剛破魔尊者經過長期苦修,心性智慧堅如金剛,四魔不侵,魔根斷絕。

●願護世間尊者

  護世四天王之一。佛教認為,大的世界內包括無數個小世界,小世界的數目就像恆河的沙粒一樣多,每個小世界內,都有一尊佛主宰。每個小世界都以須彌山為中心,四周是大海,海的四面各有一洲,東面叫東勝身洲,南面叫南贍部洲,北面叫北俱羅洲,西面叫西年賀洲。

  須彌山的半山腰有一山,名犍陀羅,犍陀羅有四個山峰,每一山峰駐一護世天王,每王各率二十八部眾鎮守一方,如有凶神惡鬼殘食世間的眾生,天王便率部眾神兵神將前往剿滅,保護世間眾生,使他們不受迫害。

●無憂禪定尊者

  因德行立名。無憂,即破除了憂愁煩惱。人生在世,往往不能貪、嗔、痴的影響,生出無窮憂惱。禪定,即止一處而拂去妄念。佛教認為有四禪定,亦稱四禪:初禪脫離欲惡不善法,可感覺離開欲界的喜和樂,但心中仍有尋(覺)、伺(觀);至二禪時,尋、伺斷滅,達到內等。爭,得定生喜樂,即所得喜樂是對禪定自身的感受;三禪捨去二禪之喜樂,任住非苦非樂的行捨境界,修成正念、正如,產生離喜妙樂;四禪達至舍清淨與念清淨,即捨去三禪之妙樂,唯念修養功德,住於不苦不樂的境界。

  無憂禪定尊者通過循序漸進的禪定修行,徹底離棄諸種憂惱,不苦不樂成阿羅漢果。

●無作慧善尊者

  「無作」是佛教為人處世的規範之一,本世不做惡事,來世就聰慧善良。無作的內容有三項:身無作,要愛護世間的一切生命,不要做任何有損於生命存在的事,否則就是罪惡;口無作,不做誣陷他人的話,不說污穢的語言;心無作,心要清淨,排除對財物及感情的貪戀,消除對他人的怨恨,也不要因為任何不順心的事而萌生憤怒,身、口 、心以無作為本,一切都改惡從善,來生就不會有苦果的報應。

  《大方廣菩薩藏文殊利師根本儀軌經》卷一有無作菩薩,他以佛教無作、無用、無受、無智、無慧的規範教化眾生,做出無盡的功德事業。無作慧善尊者當即無作菩薩。

●拾劫慧善尊者

  因德行立名。劫,意為極久遠的時節。《智度論》卷五:「四十里石山,有長壽人,每百歲一來,以細軟衣拂拭此大石盡,而劫未盡;又四十里大城滿芥子,有長壽,每百歲一來,取一芥子,芥子盡而劫尚不盡。」慧,指分別事理,決斷疑念之心理作用,《俱舍論》卷四云:「慧謂於法有簡擇。」《大乘義章》卷二十云:「真心體明,自性無闇,目之為慧。」善,與惡相對,《大乘義章》卷十二曰:「順理名善;違理名惡。」

  十劫慧善尊者自強不息,經歷十劫,慧善日增,遂證得阿羅漢果。

●旃檀德香尊者

  佛教以救苦救難為大德,佛教經典《觀虛空藏菩薩經》記載有旃檀德佛,其德之馨,如蓮花之清香,故又可稱為旃檀德香佛。

  旃檀德香佛主救世間一切苦難。如果身患各種疾病,痛苦難忍,在旃檀德佛前,述說自己種種的病痛,及醫生要他服用的藥物,疾病便可迅速的痊癒。世人如果想獲得超人的智慧,想使自己的手藝精巧過人,想使自己的子女健康,想對寺院有所施捨,想無惡而增加財產,想脫離各種罪惡與災難,想清除憂愁與煩惱,想健康長壽,想家庭美滿,只要雙手合十,誠心誠意地向旃檀德香佛禮拜,即可滿足你的心願。

●金山覺意尊者

  佛陀弟子。在佛教經典中,佛陀有時被稱為金山王,意即金山中的勝妙者。《往生要集》云:「遙以瞻望彌陀如來如金山王。」有時也以金山譬喻佛身。《法華經.序品》曰:「身色如金山,端嚴甚深妙。」金山覺意尊者常在佛陀身邊聆聽妙法,得大覺悟,證得阿羅漢果。

●無業宿盡尊者

  唐代著名禪師,法號無業,上洛(陝西商洛)人,俗姓杜。少小出家,聰慧過人,很快就能暢讀華嚴、法華諸經,十三歲為眾講經,世稱神童。無業成年後譽稱海內,然而尊者視名譽如垢染,畏而遠之,唯求佛道精進。

  他長途遠涉,去江南拜訪當時的名僧玄素,盡學其教法然後遊訪長安。長安眾僧敬仰其名,想推舉他為「兩街大德」(僧官),無業聽說此事後,當即離開長安,北遊上黨。駐上黨節度使李抱真依佛教禮儀接待他,請教佛法的要領,心生敬意,想請他主持當地的教務。無業又離開上黨,居於汾州開元寺。唐憲宗曾兩次召他進京,都予以謝絕。

●摩訶剎利尊者

  即經剎利賢者。據《佛說無量清淨平等覺經》卷一記載,當佛陀釋迦牟尼在舍衛國王舍城說法時,該尊者曾與會恭聽,摩訶剎利尊者歸信佛法,在家修好,精勤不懈,勇猛精進,最後成為大阿羅漢。

●無量本行尊者

  此尊者為阿彌陀佛前世身。阿彌陀佛又稱無量壽佛。菩薩修行能使自己成佛的方法稱本行。據經典《無量壽經》記載,世自在王佛在世時,有一個王聽佛說法,心懷喜悅,便放棄國王的寶座,出家為僧人,法號法藏,對世自在王佛發願說:我要在世間廣泛地宣講佛法,誠心修行,獲得無上正果,當我成佛之後,要救眾生於苦難之中。

  於是,世自在王佛為他廣說妙法,法藏聽說後獲得大悟,在佛前建立四十八願,四十八願實現後即可成佛,其中第十八願的內容為:如果我取得佛的果位,世界上的十方眾生,都會得到真正的快樂,降生到我的佛國土的大眾,都會得到解脫,降生到我的佛國土很容易,除犯有五逆罪和誹謗佛法的人以外,都可到我的佛國土享受快樂。

●一念解空尊者

  即宋代高僧解空尊者。解空尊者名可觀,出家後從車溪擇卿禪師受教,後又往湖州見慧覺禪師,雪窗中讀書時悟得「世間文字語言皆糠粃」之旨。

  宋高宗紹興八年,主持當湖德藏院,至孝宗乾道七年秋,應邀移往北禪天台寺,九月九日入寺,指法座曰:「胸中一寸灰已冷,頭上千莖雪未銷,老步只宜平地去,不知何事強登高。」聽眾無不悅服。

  八十九歲時又移往延慶祖庭,不二載復歸當湖竹庵,遂圓寂,世壽九十一歲,僧臘七十八年。焚化日無風無雨,煙所到處皆舍利,眾建塔於德藏院供奉。

●觀身無常尊者

  尊者為觀音菩薩的變化身。觀世音大慈大悲,入普現色身三昧,可示現三十三種變化身,眾生有難,誦其名號即有相應的化身前往拯救。

  其三十三身為:佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、執金剛身。

●千劫悲願尊者

  因德行立名。劫表示十分長久的時節。《菩薩瓔珞本業經》卷下曰:「譬如一里二里乃至十里石,以天衣重三銖,人中日月歲數三年一拂,此石乃盡,名一小劫;又八十里石,以梵天衣重三銖,梵天日歲數三年一拂,名為中劫;又八百里石,以淨居天衣重三銖,淨居天日歲數三年一拂,此石乃盡,故名一大阿僧祗劫。」

  悲願,是指佛、菩薩大慈悲所發之誓願。《唯識論》卷四云:「悲願相應善心」。佛教認為,悲願就是度人於生死海之船筏,故稱「悲願船」。

  千劫悲願尊者久已發無上正等正覺,他悲憫眾生,遂發下弘誓,千劫之中不離世間,以自身為船筏,載眾生脫苦海。

●瞿羅聃含尊者

  尊者名瞿師羅,又作瞿私羅、具史羅。意譯美音,古印度僑賞彌國人。尊者於過去世曾轉生為一隻善良的小狗,以犬聲邀請辟支佛到主人家供食,因此得到善報,世世轉生,聲音美妙。

  瞿師羅家中富裕,皈依佛教,將自家的園林施捨給佛陀,此園被稱作瞿師羅長者園,在園中建造精舍供佛陀及八弟子居住,使三寶安住無傾動。佛陀在此園中講經多年,並在此著成《唯識論》。據考證,園址在今印度朱木那河畔的柯桑村。

●解空定空尊者

  吉藏《百論疏》載鳩摩羅什語曰:「秦人解空第一者,僧肇其人也。」僧肇俗姓張,京兆(西安)人,鳩摩羅什門下四哲之一。

  僧肇原崇信老莊,嘗讀《老子》讚曰:「美則美矣,未盡善也。」後讀《維摩詰經》,歡喜頂受,因而出家。聽說鳩摩羅什到達姑藏(今甘肅武威),不憚路遙,前往從之。及鳩摩羅什到長安,僧肇亦受命入逍遙園,參與翻譯,評正經論。著有《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》等書。

  後秦弘始十六年(晉安帝義熙十年)入寂,時年三十一。據《景德傳燈錄》卷第二十七記載,僧肇乃為後秦國主姚興所殺,臨就刑前,說偈曰:「四大元無主,五陰本來空;將頭臨白刃,猶如斬春風。」

●成就因緣尊者

  佛家將善事善報稱為成就因緣。《正法華經》卷四有超度因緣如來,此佛前世為王太子。

  據佛典記載,過去有十六個國的王太子,個個聰明智慧,十六個國王都信奉佛教,諸太子也廣行善事,供養過數僧眾,為世俗大眾作出無盡善業。後來他們一起出家為僧,尋求無上正果,前去求見佛陀釋迦牟尼,請他講解佛教深奧的道理,希望佛陀以無邊的智慧指出解脫的方法。

佛陀以法眼看出他們意誠心慧,便為他們講解佛法。諸太子聽完講法,心懷歡喜,繼續入靜室靜思閒定,終於獲得解脫,得菩薩果位。後來,十六太子又都獲得佛位,分別住在世界八方,其中超度因緣如來居於西方,為眾說法,救護世間,成就諸善因緣。超度因緣如來當即成就因緣尊者。

●堅通精進尊者

  因德行而立名。指如樹之根株不能拔動,通,指自在無礙之作用。精進,又作勤,指勇猛修善法、斷惡法之心作。《唯識論》卷六云:「勤謂精進,於善惡品修斷事中勇悍為性,對治懈怠滿善為業。」《輔行》卷二亦云:「於法無染曰精;念念趣求曰進。」堅通精進尊者,對佛法具堅定不移的信仰,他艱苦修行,持善除惡,永不鬆懈,終成正果。

●薩陀波侖尊者


乾陀訶利尊者。
解空自在尊者。
摩訶注聃尊者。
見人飛騰尊者。
不空不有尊者。
周利盤特尊者。
霍沙比丘尊者。
師子比丘尊者。
修行不覺尊者。
畢陵伽蹉尊者。
摩利不動尊者。
三昧甘露尊者。
解空無名尊者。
七佛難提尊者。
金剛精進尊者。
方便法藏尊者。
觀行月輪尊者。
阿那邠提尊者。
拂塵三昧尊者。
摩訶俱郗尊者。
辟支轉智尊者。
山頂龍眾尊者。
羅網思維尊者。
劫賓覆藏尊者。
神通億具尊者。
具壽具提尊者。
法王菩提尊者。
法藏永劫尊者。
善注尊者。
除憂尊者。
大忍尊者。
無憂自在尊者。
妙懼尊者。
嚴土尊者。
金髻尊者。
雷德尊者。
雷音尊者。
香象尊者。
馬頭尊者。
明首尊者。
金首尊者。
敬首尊者。
眾首尊者。
辨德尊者。
羼提尊者。
培達尊者。
法燈尊者。
離垢尊者。
境界尊者。
馬勝尊者。
天王尊者。
無勝尊者。
自淨尊者。
不動尊者。
休息尊者。
調達尊者。
普光尊者。
智積尊者。
寶幢尊者。
善慧尊者。
善眼尊者。
勇寶尊者。
寶見尊者。
慧積尊者。
慧持尊者。
寶勝尊者。
道仙尊者。
帝網尊者。
明羅尊者。
寶光尊者。
善調尊者。
奮迅尊者。
修道尊者。
大相尊者。
善住尊者。
持世尊者。
光英尊者。
權教尊者。
善思尊者。
法眼尊者。
梵勝尊者。
光曜尊者。
直意尊者。
摩帝尊者。
慧寬尊者。
無勝尊者。
具摩尊者。
歡喜尊者。
遊戲尊者。
道世尊者。
明照尊者。
普等尊者。
慧作尊者。
助歡尊者。
難勝尊者。
善德尊者。
寶涯尊者。
觀身尊者。
華王尊者。
德首尊者。
善見尊者。
喜宿尊者。
善意尊者。
愛光尊者。
花光尊者。
善見尊者。
善根尊者。
德頂尊者。
妙臂尊者。
龍猛尊者。
弗沙尊者。
德光尊者。
散結尊者。
淨正尊者。
善觀尊者。
大力尊者。
電光尊者。
寶杖尊者。
善星尊者。
羅旬尊者。
慈地尊者。
慶友尊者。
世友尊者。
滿宿尊者。
闡陀尊者。
月淨尊者。
大天尊者。
淨藏尊者。
淨眼尊者。
波羅蜜尊者。
俱冉舍尊者。
三昧聲尊者。
菩薩聲尊者。
吉祥咒尊者。
缽多羅尊者。
無邊身尊者。
賢劫首尊者。
金剛昧尊者。
乘味尊者。
婆私吁尊者。
心平等尊者。
不可比尊者。
東覆藏尊者。
火焰身尊者。
頗羅墮尊者。
斷煩惱尊者。
薄俱羅尊者。
利婆多尊者。
護妙法尊者。
最勝意尊者。
須彌燈尊者。
沒特伽尊者。
彌沙塞尊者。
善圓滿尊者。
波頭摩尊者。
智慧燈尊者。
栴檀藏尊者。
迦難留尊者。
香焰幢尊者。
阿濕卑尊者。
摩尼寶尊者。
福德首尊者。
利婆彌尊者。
含遮獨尊者。
斷業尊者。
歡喜智尊者。
乾陀落尊者。
菏伽陀尊者。
須彌望尊者。
持善法尊者。
提多迎尊者。
水潮聲尊者。
智慧海尊者。
眾具德尊者。
不思議尊者。
彌遮仙尊者。
尼馱伽尊者。
首正念尊者。
淨菩提尊者。
梵音天尊者。
因地果尊者。
覺性解尊者。
精進山尊者。
無量光尊者。
不動意尊者。
修善業尊者。
阿逸多尊者。
孫陀羅尊者。
聖峰慧尊者。
阿利多尊者。
法輪山尊者。
眾和合尊者。
法無住尊者。
天鼓聲尊者。
如意輪尊者。
首火焰尊者。
無比校尊者。
多伽樓尊者。
利婆多尊者。
普賢行尊者。
持三昧尊者。
威德聲尊者。
利婆多尊者。
名無盡尊者。
阿郵悉尊者。
普勝山尊者。
辨才王尊者。
行化國尊者。
聲龍種尊者。
誓南山尊者。
富伽耶尊者。
行傳法尊者。
香舍手尊者。
摩擎羅尊者。
藏律行尊者。
慧依王尊者。
降魔軍尊者。
首焰光尊者。
持大醫尊者。
藏律行尊者。
德自在尊者。
伏龍王尊者。
闍夜多尊者。
秦摩利尊者。
義法勝尊者。
施婆羅尊者。
護妙法尊者。
王位道尊者。
無垢行尊者。
阿婆羅尊者。
聲皈依尊者。
禪定果尊者。
不退法尊者。
僧伽耶尊者。
達摩真尊者。
持善法尊者。
受勝果尊者。
心勝修尊者。
會法藏尊者。
常歡喜尊者。
威儀多尊者。
頭陀僧尊者。
議洗腸尊者。
德淨悟尊者。
無垢藏尊者。
降伏魔尊者。
阿僧伽尊者。
金富樂尊者。
頓悟尊者。
周陀姿尊者。
住世間尊者。
燈導首尊者。
甘露法尊者。
自在王尊者。
須達那尊者。
超法雨尊者。
德妙法尊者。
士應真尊者。
堅固心尊者。
聲響應尊者。
應赴供尊者。
塵劫空尊者。
光明燈尊者。
執寶炬尊者。
功德相尊者。
忍生心尊者。
阿氏多尊者。
白香象尊者。
識自生尊者。
讚歎願尊者。
定拂羅尊者。
聲引眾尊者。
離淨語尊者。
鳩舍尊尊者。
郁多羅尊者。
福業除尊者。
羅余習尊者。
大藥尊尊者。
勝解空尊者。
修無德尊者。
喜無著尊者。
月蓋尊尊者。
栴檀羅尊者。
心定論尊者。
庵羅滿尊者。
頂生尊尊者。
薩和壇尊者。
直福德尊者。
須郵剎尊者。
喜見尊尊者。
韋藍王尊者。
提婆長尊者。
成大利尊者。
法首尊者。
蘇頻陀尊者。
眾德首尊者。
金剛藏尊者。
瞿伽梨尊者。
日照明尊者。
無垢藏尊者。
除疑網尊者。
無量明尊者。
除眾憂尊者。
無垢德尊者。
光明綱尊者。
善修行尊者。
坐清涼尊者。
無憂眼尊者。
去蓋障尊者。
自明尊尊者。
和論調尊者。
淨除垢尊者。
去諸業尊者。
慈仁尊尊者。
無盡慈尊者。
諷陀怒尊者。
那羅達尊者。
行願持尊者。
天眼尊尊者。
無盡智尊者。
遍具足尊者。
寶蓋尊尊者。
神通化尊者。
思善識尊者。
喜信靜尊者。
摩訶南尊者。
無量光尊者。
金光慧尊者。
伏龍施尊者。
幻光空尊者。
金剛明尊者。
蓮花淨尊者。
拘冉意尊者。
賢首尊尊者。
利亙羅尊者。
調定藏尊者。
無垢稱尊者。
天音聲尊者。
大威光尊者。
自在主尊者。
明世界尊者。
最上尊尊者。
金剛尊尊者。
蠲慢意尊者。
量無比尊者。
超絕倫尊者。
月菩提尊者。
持世界尊者。
定花至尊音。
無邊身尊者。
最勝幢尊者。
棄惡法尊者。
無礙行尊者。
普莊嚴尊者。
無盡慈尊者。
常悲憨尊者。
大塵障尊者。
光焰明尊者。
智眼明尊者。
堅固行尊者。
澍雲雨尊者。
不動羅尊者。
普光明尊者。
心觀淨尊者。
那羅德尊者。
師子尊尊者。
法上尊尊者。
精進辨尊者。
樂說果尊者。
觀無邊尊者。
師子翻尊者。
破邪見尊者。
無憂德尊者。
行無邊尊者。
慧金剛尊者。
義成就尊者。
善住義尊者。
信澄尊者。
行敬端尊者。
德普洽尊者。
師子作尊者。
行忍慈尊者。
無相空尊者。
勇精進尊者。
勝清淨尊者。
有性空尊者。
淨那羅尊者。
法自在尊者。
師子頰尊者。
大賢光尊者。
光普觀尊者。
音調敏尊者。
師子臆尊者。
壞魔軍尊者。
分別身尊者。
淨解脫尊者。
質直行尊者。
智仁慈尊者。
具是儀尊者。
如意雜尊者。
大熾妙尊者。
劫賓那尊者。
普焰光尊者。
高逸行尊者。
得佛智尊者。
寂靜行尊者。
悟真常尊者。
破冤賊尊者。
滅惡趣尊者。
性海通尊者。
法通尊者。
憫不息尊者。
攝眾心尊者。
導大眾尊者。
常陷行尊者。
菩薩慈尊者。
拔眾苦尊者。
尋聲應尊者。
數劫定尊者。
注法水尊者。
得定通尊者。
慧廣增尊者。
六根盡尊者。
拔度羅尊者。
思薩捶尊者。
注荼迦尊者。
缽利羅尊者。
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